书籍介绍
本书是一项研究藏传佛教寺院的田野民族志。田野点是西藏山南市扎囊县境内的桑耶寺。它始建于公元8世纪中叶，是西藏历史上第一座“佛、法、僧”三宝齐备的佛教寺院。 通过为期八个月的实地考察，以及对相关历史文献、伏藏典籍和口述故事的分析；探讨桑耶寺仪式空间的各个层次及其蕴含的观念体系。此次田野考察表明：尽管桑耶寺素以佛教在西藏的代表性寺院著称，但这里呈现的“仪式空间”却非佛教的观念体系所能涵盖。换言之，桑耶人生活中的“佛教”，并不是学术建构或宗教教义所呈现的纯粹形态——其兼容并蓄的特质，使此地的信仰体验早已超越“佛教”定义的基本范式。 出于此因，作者试图暂时悬置对田野点进行宗教学或佛学意义上的考察，而代之以人类学的“文明”理路，以期描绘出桑耶寺“仪式空间”所表达的“须弥山”（佛教宇宙图式）与“拉、鲁、念”（宇宙三界观）之间的关系图式。这幅关系图式，或可视为西藏复合文明的一个缩影。
何贝莉，本科毕业于西安交通大学，获汉语言文学和管理学双学士学位。2008年，于北京大学社会学系攻读社会人类学专业，在中国西藏山南的桑耶寺做田野考察，以其藏学人类学研究获博士学位。2014年，于中央民族大学民社院从事博士后研究，在青海果洛的红科寺做田野考察。出版日记民族志《无始无终：转山》（2020）。
现任教于中央美术学院实验艺术学院，教授“田野考察：口述历史”“特定对象创作”“课题研究”“论文写作”等课程。
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用户评论
一本深度和广度都超乎预期的好书。后弘期对桑耶寺创建时期历史的构建、佛教的须弥山宇宙图像与藏族本身拉鲁念宇宙观交融下建筑形式的产生，藏民族宗教文化下史料与伏藏的复杂性，都有很多闪光的思考。
读完全书，感觉更加像是一种游记+宗教学+民俗学之间的结合体，但要说是纯粹的田野调查报告，可能还不完全是。全书的信息量还是挺大的，这点见仁见智，可能是作者心里所想之事过多，所以难以取舍。比如桑耶寺的起源、喇嘛的采访、莲花生大士本生故事、苯教、藏族历史等等，要把这些内容综合起来、连点成线、然后一以贯之，本身就不是件容易的事。但可能所及太多，主线就开始模糊，最后，居然读出了点马蜂窝、稻草人游记的感觉。
自己还记得几年前天没亮等在小昭寺门口，坐着藏民朝圣的班车，一路出发到了桑耶寺，整个寺院暗合四大部洲等佛教世界观。午后，一个人在大殿的走廊上，夕阳斜照，暖光将一排佛像的脸庞染成金色的样子。那个时候，宇宙和我，仿佛一人。
最近读的最棒的书，非常丰富的材料。
既有充分的文献支持，又有大量的实地考察。非常长见识的一本书。
像在看一篇游记，又似在追寻桑耶寺中的历史，轻松，又获极多的感悟。通过桑耶寺，最后，向我们呈现的，是藏族文明的一种存在方式。小巧而精致，轻松而有深度。从书中看到了作者，看到了桑耶寺，藏族的人与历史，特别特别好的书，遇见是福气
首先感谢@beibei 赠书。让我在十七年后再次回到桑耶寺，也让我有机会畅想另一个平行宇宙中读了博士的自己的样子。桑耶寺的确是个藏地文化的原型机，佚名援藏老法师曾对我说，如果你不了解卫藏就去一趟桑耶寺，如果桑耶寺都救不了你你就无药可救了。从这一点上讲，我们都被拯救了。但正如奥格.史莱克说过的那样：“Ogres have layers! Onions have Iayers.”只有按时间倒序依次剥去固始汗 白哈尔 赤松德赞 莲花生这些圈层才能得到人类学意义的宇宙图示，我们还缺一个可以飞到念青唐古拉上方的喷火驴。
田野做的真扎实。后记感人。
文学性浓厚，如果用科学民族志的角度看似乎并没有做到分析的层面，作者的反身体验很浓，结合《转山》那本书来看，《桑耶寺》这本书里对文明和宇宙观的分析是做到了表面那个层次，结合了对Guru仁波切与桑耶寺的历史分析。简而言之，文明人类学角度很新，但是还在尝试阶段。
佛教与当地宇宙观的叠加/并置？
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