书籍介绍
内容简介： 阿尼玛卿是斯巴九神之一，亦是安多地区最重要的神山，本书为作者转阿尼玛卿雪山的纪实文字，以日记形式，记载了旅途中的体验、身在圣俗之间的体验，眼见的山川、风物、习俗及耳闻的传说等，充分体现了藏区的一些风俗人情，并描绘出了藏汉人民交流交往的美好画面。
何贝莉，1980年生于湖北，现定居于北京。北京大学社会人类学博士，中央民族大学藏学院博士后，中央美术学院实验艺术学院讲师。
长期在藏地从事田野考察，对藏文化有深切了解，关注藏传佛教寺院研究、藏学人类学学术史研究、民间美术学术史研究等。著有专著《桑耶寺：仪式空间与文明的宇宙观》，以及“动荡中的学术之链：西藏藏族社会历史调查述略（1949-1999）”、“苯教及其三界宇宙观”等20余篇论文。
用户评论
文中诸多对白，才旺师常用名字自称，读来挺怪
印度人发明了转山，以前在吉布林的小说里就注意到了。印度人发明了须弥山，上中下三界的格局符合南亚那个地貌，转一转有一种赞助宇宙大河蟹的业力贡献，而且目的明确，可以从山腰转到山顶上到天堂，但移植到别处就不合适。尤其是青藏高原，本来已经是印度人心中须弥山顶的天堂了，坐享其成躺平就行了，再转还能转到天上去？昨晚伺候孩子睡下，我在手机微光的屏幕上看这本书时，作者正好给我发了微信，说我不够犀利（纳尼！）。很感动作者在孩子四个月大的时候，就跑去藏区做田野，去转山，有一种赤诚，至少这点我是做不到的。所以我单方面宣布，mm的学生中，@beibei最像我。——科比布莱恩特
2023之19。看到补记时不禁湿润了眼眶……原来我们看到的是已经定格的才旺师，作者的“我执”感同身受。转山表达了对神灵的尊敬与敬仰，消除业，践行圆满。索白一家和才旺师，代表着藏族入世与出世之人的转山，身份虽有不同，但相同的是对阿玛尼卿深入骨髓的那份敬畏与信仰，而这份敬畏与信仰在一次次的实际行动又得以代际传承至仁增，乃至一代又代。作者作为藏族人口中“佳嫫”（应该是音译）在转山路上，显得格外突兀，这种突兀不仅是形象的，其背后更多看到的是本土文化对外来者的一种自动隔离与不融合。而孩子与僧人，因着那份纯真与睿智，游离于隔离与淡漠之外，更容易接纳这个“佳嫫”。作者出离，以参与者的身份切实感受与研究，文有琐碎，但那一份真情实意着实令人感动，与自己好好相处，是这份转山路上最吸引我的地方。高反估计让此行难成
作者真诚如梨，就像转山伙伴叫她“河北梨”那样，带着巨大的执念，站在山路上。
作为一个研究藏区与藏文化的人来说，何老师的这本日记真的有很多共鸣，一句简单的“哦呀”就把我带回到了以前田野的日子。人类学家的研究不只有干巴巴的理论思考，田野里的经历是丰富的，是多样的，是总体的，是活生生的。
比较个人，但读后让我很想出发去藏地
收拾男朋友的书籍时偶然发现的，记得他去拉萨的时候从一家书店买的。晚上静悄悄的看着，似乎随着作者转山，心愿诚朴，过程中的人啊，事啊，都是体验，都是珍贵的回忆。
像在听一个亲切可爱的大姐姐絮絮叨叨聊着转山的经历，她困顿绝望的开始，和她逐渐适应后美妙的体验。还有才旺师总是用“才旺”自称，真是又古怪又可爱。
2023年闲读之26：非要称之为“日记体民族志”，那是执念太深了。其实，就是一本很好的私人记录，行走、研学、修行的记录。转经，对于藏族人有着特殊的意义，这种意义是和他们自己的生命紧密相连，是他们的日常。转山是转经的一种方式。因此，作为神山的阿尼玛卿，对于信仰她的每位藏族来说，转山朝圣不仅仅是一种传统的宗教活动，更是他们从日常生活进入神圣空间，进而为来世获得善报摆脱轮回的特殊仪式。作为藏人类学者和皈依者，当她与莲花寺的藏族和尚、藏族一家三口踏上朝圣之路，这一路就是修行之路，是她在学术的田野考察中通往自身心灵净化之路，她得到的收获不仅是学术的增长，更多的是体悟的精进。PS:记得，若干年前，曾与一位藏族朋友说过，有生要转一次阿尼玛卿，今天才知道，这是条长长的转山路，不知此生能否实现？！
收藏