书籍介绍
《中国哲学史大纲》从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。
胡适（1891.12.17—1962.2.24），徽州绩溪人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，取达尔文学说“物竞天择，适者生存”之义，笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，共拥有36个博士学位。
AI导读
核心看点
- 本书是中国哲学史学科成立的标志性著作，首次采用现代学术方法系统研究中国哲学史。作者胡适主张将古史与古书分开，直接从老、孔讲起，这种截断众流的开创性格局，为后世研究确立了新的范式与边界，具有极高的学术史地位。
- 书中详细阐述了哲学史研究的三大目的：明变、求因、评判。作者强调审定史料与整理史料的重要性，包括校勘、训诂、贯通等方法。这种严谨的治学态度和方法论指导，对于理解如何客观、科学地研究历史思想具有根本性的指导意义。
- 作者以西方哲学为参照系，但反对盲目比附，主张东西学术思想互相印证以揭示人类心理的共通性。书中对老子、孔子、墨子等诸子思想的解读，剥离了传统经学的神圣外衣，将其还原为特定历史背景下的社会批判与思想产物，视角独特且具批判性。
适合谁读
- 适合对中国哲学史学科发展脉络感兴趣的研究者及学生。本书作为该领域的开山之作，展示了早期学者如何运用现代学术规范重构传统知识体系，有助于读者理解中国哲学现代化转型的历史过程与学术伦理，是了解学科起源的必读文献。
- 适合希望从社会学、历史学角度深入理解先秦诸子思想背景的读者。书中对老子、墨子等思想家所处时代的社会动荡、政治腐败及民众苦难进行了深刻剖析，揭示了哲学思想产生的现实土壤，有助于读者超越文本表面，理解思想背后的社会动因。
- 适合对胡适个人思想风格及民国学术史感兴趣的读者。尽管本书存在未完成的遗憾，但其导言部分展现的严谨方法论及作者鲜明的个人立场，反映了那个时代知识分子试图以科学方法整理国故的努力，具有独特的历史文献价值与思想史意义。
读前提醒
- 本书仅为未完成之作，仅涵盖先秦诸子部分，后续内容缺失。读者应将其视为中国哲学史研究的起点而非终点，建议结合冯友兰《中国哲学史》等后续著作对照阅读，以获取更完整、客观的中国哲学发展全貌，避免片面理解。
- 书中部分观点带有强烈的时代局限性与作者主观偏见，如对儒家某些流弊的激烈批评。读者在阅读时应保持批判性思维，区分作者的历史评价与客观事实，注意其受西方实用主义影响而产生的解读偏差，不可全盘照搬其价值判断。
- 本书导言部分关于哲学史研究方法、史料审定原则的论述极具价值，建议优先精读。正文部分涉及大量古文引用与考据，阅读门槛较高，若对具体人物思想感兴趣，可跳过繁琐考据，直接关注作者对思想脉络的梳理与总结，以提高阅读效率。
读者共识
- 读者普遍认可本书在学术史上的开创性地位，认为其导言部分关于研究方法的论述严谨且具启发性。尽管部分读者指出书中存在错字、标点错误等编校问题，且对作者某些偏激观点持保留态度，但仍肯定其作为学科奠基之作的重要价值。
- 多数读者认为本书与冯友兰《中国哲学史》互为补充，胡适版侧重史料批判与社会背景分析，冯版侧重哲学体系建构。读者建议不要孤立阅读，而应通过对比阅读，全面把握中国哲学史的研究范式演变，避免陷入单一视角的局限。
- 部分读者反映书中对儒家等传统思想的批判过于激烈，甚至带有情绪化色彩，认为其评价有失公允。但也有读者认为这种批判精神正是其价值所在，有助于打破传统迷信。总体而言，读者认为本书虽有不完美之处，但开卷有益，能引发对传统思想的深层反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。 这四段都是很激烈的议论。读者试把《伐檀》、《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多，是以饥”的话，乃是当时社会的实在情形。更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”的话，便知老子所说“民不畏死”，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”的话，也是当时的实"
- "我述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔；于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。 即如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一番冲突， 故发生“宇宙万物的本源究"
- "老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要千涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪汝覆说之。”那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，輸飞戾天；匪鱸匪鲔，潜逃于渊”的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”“兵者不祥之器”“天下无道，戎马生于郊”皆是）。故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”"
- "看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义，有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些オ好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义篇》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最利害的孟轲道“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？"
- "这种原始崇拜，在构成帝国组成部分的其他民族中也有存在。居住在山东东部沿海的齐民崇拜他们的“八神”，这也是武帝在位时盛行的宗教。武帝曾多次出巡山东祭祀八神。八神之首称为“天主”。这一名称后来为十七世纪时耶稣会传教士所用，译为“上帝”。从此，罗马公教直至今天仍以“天主教”闻名。后来罗马教延发现这一命名源于一个低级的异教，于是引出一场激烈的争部分地促进了耶稣会在中国活动的衰落。这则故事出在勃朗宁的长诗《环与书）中著名的一节中。"
- "我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。我所用的比较参证的材料，便是西洋的哲学。但是我虽用西洋哲学作参考资料，并不以为中国古代也有某种学说，便可以自夸自喜。做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。须知东西的学术思想的互相印证、互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。东家所有，西家所无，只因为时势境地不同，西家未必不如东家，东家也不配夸炫于西家。何况东西所同有，谁也不配夸张自豪。故本书的主张，但以为我们若想贯通整理中国哲学史的史料，不可不借用系的哲学，作一种解释演述的工具。此外别无他种穿凿附会"
- "知，才也；知，接也；知（上知下心），明也。 一是所以知的官能，而是由外物发生的感觉，三是心的作用。要这三物同力合作，才有知觉。 但是这三物如何能合作呢？这中间须靠两种作用：一个是‘久’，一个是‘宇’。‘久’即是‘宙’，即是时间。‘宇’即是空间。须有这两种的作用，方才可有知觉。"
- "刘伶这一类达观的废物"
作者简介
胡适（1891～1962）
学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。
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用户评论
胡适还是好好做做青年导师更好
作者开篇先写史料的论证方法，遵循：“史事，文字，文体，思想，旁证”五点。也提出整理史料之法：“校勘，训诂，贯通”三点。
由此经过论证，中国哲学史发生最早的史料是《诗经》，其他都证伪。所以中国哲学史开端第一人为老子。这使得胡适的中国古代哲学史很简练。胡适的个人风格是犀利，中间不乏个人点评古代各哲学大家，孔子，墨子，杨朱，惠施，庄子，荀子等。
结尾以焚书坑儒时间点作为古代哲学消亡的标记，但胡适并不认同焚书坑儒是古代哲学消亡真正原因，而是把庄子《齐物论》作为真正原因，以及荀子韩非子的功用主义，一尊主义，和方士盛行。总之属于之前的哲学思想走入瓶颈，又无新的大家出现，导致当时古代哲学的颓败，时也运也，不怪焚书坑儒事件，这是胡适哲学史的特点。
下册看完了，精彩。
写的最好的中国哲学史，可惜只有半部。要怪只怪胡先生的社会使命使然——匡夫社稷！对从孔子到韩非的理论梳理得很是清晰。强调中国哲学研究的方法论问题——即证伪、考据的重要。关于古代哲学衰落的原因，看得很透彻：1.怀疑主义的名学2.狭义的功用主义3.专制的一尊主义4.方士派迷信的盛行。
适合先通读一遍，再细解各章（原文与讲解间的辩证）
太好了，好得很。2023.4.12
大师分析，有理有据
可惜大师无法穿越回去阻止荀子一派，必定内心遗憾感叹
如果看到当今中国哲学发展，那恐怕要捶胸顿足
明明是《中国古代哲学史大纲》，非给去掉“古代”二字，也是醉了。按照本书所述去读那些古文，确实容易读懂很多。
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