书籍介绍
《透视前后的空间体验与建构》共7章，主要探讨了透视前后的空间意识与建构的本质特征、直觉空间与神话空间、运动空间与旅程、叙事空间与透视空间、轴测空间与拼贴空间，最后提出：体验会萌发新的空间意识和空间形态，以至于构建新建筑学空间逻辑。我们已经感受到了当代认识论和本体论从前现代性、现代性到后现代性的嬗变。作为建筑学、景观和城市设计这类学科的基本概念，其空间建构和体验尤其体现了这种变化。
《透视前后的空间体验与建构》可供建筑、景观、艺术、城市设计人员阅读，也可供相关专业研究者、教师与学生学习参考。
AI导读
核心看点
- 梳理透视前后空间意识演变
- 探讨直觉、运动与叙事空间
- 揭示体验如何构建新建筑学
适合谁读
- 建筑与景观设计从业者
- 艺术及城市设计专业师生
- 对空间理论感兴趣的研究者
读前提醒
- 需具备一定哲学与艺术基础
- 建议结合《建筑空间论》共读
- 结语略显仓促，需辩证看待
读者共识
- 综述完整，文字流畅易读
- 视角独特，启发重新审视空间
- 原创观点稍弱，资料收集详实
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对于透视画家来说，运动是在匀质空间中位置的变化，而旅程则是在情感空间这种非匀质空间之间的穿梭。德鲁兹曾概括这种旅程的特点，称其为the dispars，它不是视觉的欧几里得空间，而是一种场，非匀质的，和某种多样性结合在一起，不可度量，也没有中心，如同植物根茎一样蔓延，占据空间而无法量化，只能通过身体和心灵去感受。"
- "在拉康那里，“凝视”转化成了一种自主性的交互，带有文化上的维度和社会性。在凝视的过程中，主体和客体之间的关系并非是透明的，需要某种智力上的介入。我们可以将拉康式的凝视看做一种旅程式的体验。……每一种观赏都是一种社会性的过程。"
- "正如明代文人们不喜欢业余的“看”，他们认为看画的眼睛是需要经受过教育和训练。例如，如果我们要正确地观看沈周的仿倪瓒山水，首先需要观看其笔法，因为不同的情感总是和不同的绘画方式联系起来，而这幅画中细腻的笔触和朱耷或石涛的粗犷豪放显然大不相同；其次，我们需要对被仿者倪瓒的绘画风格有一定的认识，进而思考沈周对于倪瓒的继承、发展、改变，乃至批判。正确的观看需要某种精神共鸣、知识和审美体验的叠合。……在这一过程中，观者不仅仅是被动接受信息，而是事实上进行了主动地评价而至创造。"
- "毕加索和布拉克不关心物体的表象，他们只想揭示体验的多样性。"
- "笛卡尔将被动的观看者从客观世界中脱离出来，将其放置在空间之外，向内观看，而中国山水画家却建立了一种空间图示来组织空间。不同于西方艺术家建立一个外在的视点，中国山水画家有个内在的消失点。"
- "中国山水画从来不是对某个具体空间的描述，而是对于“意境”或者说对于一个“旅程”的描述。这种空间和意象的对应不是光学研究的范畴，它需要的是引发读者模拟冥想的旅程，让他们身临其境。"
- "手的书写和影子的书写都开启了一种盲目的艺术。从一开始，感知就属于回忆。"
- "布列逊：我们永远也不可能直接地体认另一个人的视觉场——可以这么说：我们能够得到的有关另一个视觉场的唯一知识，就是从描述中得到的东西。这种描述使别人看到了我们所看到的事物，但是对所见之物的界定不是来自视觉场本身而是来自语言。这是在视觉之外通过描述性符号发生的，尽管符号可能与光有指涉性关系，但其本身与光或视觉并没有直接关联。为了使人类共享其视觉经验，每个人都必须让符号占用视觉场；视觉必须被某种符号性语域所包容，从而确保视觉在社会的有机体中具有共通性。"
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