书籍介绍
《女性主义思潮导论》系“妇女与社会性别”译丛之一，根据女性主义的历史演进，对各派理论给予了细致的说理和精当的评价，力求作出辩证的分析，既讨论其优点，也指出其不足。
AI导读
核心看点
- 梳理女性主义各派理论演进与核心主张
- 辩证分析各流派优缺点及内部激烈争论
- 涵盖自由、激进、马克思主义等多元思潮
适合谁读
- 女性主义理论入门者与社科专业学生
- 关注性别议题、希望构建理论框架者
- 对西方女权运动历史及流派感兴趣者
读前提醒
- 可重点阅读每章后的批评部分以获深度
- 无需纠结派别归属，警惕本质主义论述
- 注意出版年代，部分理论未涵盖酷儿等
读者共识
- 条理清晰，是构建女性主义谱系的佳作
- 揭示了网络争论背后的深厚理论渊源
- 女性主义无固定终点，鼓励独立思考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在激进女性主义者中，导致激进自由派和激进文化派分裂的有一系列论题，其中之一是色情作品。激进自由派女性主义者强调，我们的社会“所提供的健康的、肯定性欲的形象是如此之少”，因此不奇怪，一般人、特别是妇女对性都持相当消极的看法。她们说，我们的文化是性恐惧的文化，妇女头脑里充满了这类男人的形象，男人是性欲食肉动物、徘徊搜寻女性“猎物”的畜生。文化也不断地给男人提供这样的妇女的图像：女人是可摆布的性感尤物，她施展自己肉体的魅力，男人一不当心，从心灵到钱包都会被这样的女人所控制。激进自由派论者认为，女性主义者应该带头拒绝对人类性欲的消极观点，所以她们对激进文化派论者的性观念深为惊愕不满，在她们看来，激进文"
- "政治理论家琼·贝思克·埃尔西坦（Jean Bethke Elshtain）是自由主义女性主义面对的最严厉的批评家之一。她指出，自由主义女性主义者强调个人权利高于共同利益、选择高于承担，这是错误的；因为“不可能从‘自由’选择的成人的总数里创造出真正的社群”。埃尔西坦同样指出，自由主义的女性主义者给所谓男性价值以超值大奖，这也是错的。她批评20世纪60年代的弗里丹一一在一定程度上，也包括沃尔斯通克拉夫特、穆勒和泰勒一一把男性等同于整个人类，把“男人的”美德等同于人类美德。在她的批评文章《为什么女人不能更像男人》里，埃尔西坦指出了她所认为的自由主义女性主义的三个主要漏洞：（1）断言妇女如果打定主意要"
- "在激进自由派和激进文化派女性主义者之间，爆发了关于性的激烈争论，这个争论在1982年巴纳德学院性学研讨会（Barnard College sexuality conference）上，达到白热化程度。激进自由派女性主义者联合在一起，这些人包括女同性恋的施虐/受虐恋者和扮装男/女同性恋（butch-femme）关系实践者、双性恋者、性行业工作者（妓女、色情模特、脱衣舞女），还有异性恋妇女，她们热切维护男女双方基于同意的性快感；所有这些激进自由派的女性主义者都一致指责激进文化派女性主义者的“假正经”。对于这一指控，激进文化派女性主义者回应说，她们并非大惊小怪。相反，她们是真正自由的妇女…… 激进自"
- "芭芭拉·伯格曼在《妇女的经济崛起》（The Economic Emergence of Womern）一书中……总结道，许多马克思主义女性主义者发现，家务计酬运动不受欢迎。首先，家务计酬将会把女人隔离在自己家中，这里除了日益增加的繁琐家务以外，她们很少有机会做其他事情。…… 其次，要求家务计酬，家庭主妇的作用将会助长资本主义把一切、包括夫妻关系和母子关系商品化的倾向。第三，家务得到报酬，妇女将失去到家庭之外工作的动力。结果，男女两性的劳动分工表面看来有所改善，事实上却被强化。男人再不会觉得有压力、应该干“女人的活儿”，而女人也不再有动力去家庭外面做“男人的工作”。 如果说消除两性劳动分工是马克"
- "艾丽斯·罗西(Alice Rossi)……认为……让男人参与抚育婴儿，其结果可能是灾难性的。妇女的生理和心理都为她们做好了准备，使她们更能感受到婴儿的需要，因此也能更好地照顾孩子。男人的生理和心理则不然。因此，罗西强调，笨手笨脚的父亲给孩子换尿布，这幅传统的讽刺画或许是有其生物学基础的。 罗西同样也指出乔多罗的另一失误，乔多罗认为，如果女孩和男孩由双亲抚育，女孩会和男孩一样独立，脱离母亲不再是困难的。罗西再次诉诸于妇女的生物和心理机能，她强调，女孩的女性的身体总是会使她认同母亲，而在这方面，男孩的男性的身体则做不到这一点。即使男女双方共同育儿，情况依然会是如此。这是因为，例如，充溢乳汁的是女性"
- "弗里丹关于重新点燃妇女运动的纲领，正如我们将要看到的，很容易受到各方面的攻击。例如，她在书中没有充分挑战这一假定，即妇女“对她们家庭成员的私人生活负责”。弗里丹支持所谓弹性工作时间（允许雇员自己决定上下班时间的安排），齐拉·爱森斯坦对她的观点提出批评说：“弹性工作时间的安排是要来减轻妇女（家庭和工作的）双重负担昵？还是对由谁照顾孩子、以及如何履行这个责任作出重大调整？弗里丹在书中从来都没有说清楚。”她怀疑是妇女而不是男人会用这个弹性工作时间，把自己的工作日和孩子上学的日子调到一起；爱森斯坦担心的是弹性工作时间会给雇主又一个理由贬低女性雇员，说她们对工作不如男人那样投入。 然而，公平地说，弗里丹"
- "激进自由派女性主义者不同意激进文化派女性主义者对合同孕母的评价。她们争辩说，合同孕母的安排，如果处理得合适的话，它可以使女人们更密切地联系在一起，而不是驱使她们进一步分裂。她们提到，一些合同孕母和委托她们的夫妇彼此尽可能靠近居住，这样对于她们合作生育的孩子，大家都能分担养育的责任。因此，不必这样来看待合同孕母的安排，视其为男性指导、男性操控下的专业化、被割裂的女性生育过程；相反，从这里可以看到女人团结起来（正如发生在南非的一例，一位已绝经的女人怀着女儿的体外受精的胚胎，直到胎儿成熟分娩），她们共同努力以成就没有彼此帮助就不能完成的事业。在激进自由派女性主义者的评价里，只要是由女人来控制这个合作"
- "激进自由派女性主义者和激进文化派女性主义者不仅对性的见解不同，对生育也有不同观念。激进自由派女性主义者认为，妇女应该以人工生育方式替代自然生育方式，而激进文化派女性主义者则认为，自然生育对妇女才是最有利的。……激进自由派女性主义者确信，妇女越少地介入到自然生育过程，她们就有越多的时间和精力参与到社会生产过程里。与之比较，激进文化派女性主义者则确信，妇女力量的终极源泉正悬在她们孕育新生命的力量中。剥夺女人的这一力量，就等于拿走她的王牌，让她两手空空，在男人的权力面前完全脆弱无措。"
作者简介
罗斯玛丽·帕特南·童，美国北卡罗来大学夏洛特分校哲学系任教，享有健康保健伦理学杰出教授的荣誉。
《女性主义思潮导论》现为英美大学女性主义及其妇女研究课程的必读书目。
用户评论
3年前读的时候豆瓣还没有什么人标记过……今年重读，已经被标了多么多读过了。我一直以为，中国的女性主义最大的问题是，缺乏理论。中国缺乏公共领域，也少有开展女性运动组织和运动的自由空间，这导致我们缺少成熟的组织引导情绪、展开运动和传播理论。这很大程度使得，关于婚姻、生育、抚养等问题的讨论，已经有无数前人深刻地思考过，而如今大部分女性主义者没有吸收这些思考，依然是一种非此即彼的思维，标签化女性主义，狭隘地同一化女性身份、为女性下僵化的定义，并立场化地误解和反对一些同样也属于女性主义的思考，而把它们打上反女权的标签。我坚持，没有理论，就别谈女性主义，无理论的女性主义只是一股情绪罢了。童的这本导论，总结了西方女性主义的发展和争论，是一个极好的切入点，帮助我们建立女性主义思考的基本理论框架和思想范式。
分别介绍了自由主义、马克思主义、社会主义、精神分析、存在主义、后现代主义、生态主义、全球、多元文化取向的女性主义思潮，相当于一本简要的女性主义思潮史，脉络很清晰，把主要论者的观点和立场交代得要言不烦。每章的批评和结论部分比较好，勾勒出了每种思潮的争议和边界。
如果沒有時間讀完全書的話，挑每一章後面的“批評”來讀也是不錯的選擇，比在網上看一些零碎的爭論有營養得多（當然我們仍然要在面對具體事件時發聲）。女性主義者的觀點有很多都容易認同，各個派別之間也並不存在那麼大的矛盾。但是論證過程總讓人覺得很薄弱，一定是我太缺乏“關懷倫理”了……生態女性主義真是個神奇的理論，我理解不能，求指導。本書沒有涉及“空間女性主義”，不知道和http://www.china-gad.org/Infor/ShowArticle.asp?ArticleID=18110《女性主义视角下的公共空间与性别歧视》這篇文章關注的問題是否類似？
了解了几个主流女性主义观点 只要冠以主义 必然有偏见 分庭抗礼是没什么必要 取之精华以致用即可 不同时期主要聚焦的问题也不一样 但是总体在不断往前走 扬弃前人的理论观点 在最后生态女性主义感觉像是一个utopia的世界 一个西方女性主义这向往的社会主义图景
这书给我开了眼界，提供了一个新的角度。女性主义一直是一个开放的变化着的理论，女性主义者真正关心和妇女相关的各种议题，并且努力付诸实践去改变妇女的境况。波伏娃的存在主义女性主义，“妇女是他者”的论述的确经典；多元文化女性主义，全球女性主义，生态女性主义则更好地反映当下的实际。女性主义是妇女们都该了解的理论，会发现许多以往忽视的盲点。或许我们都不自觉陷入父权制的思维方式，习惯了父权制社会给我们设定的各种角色和功能，而失去了真正的野性的开放的充满可能性的自我。女性主义有助于妇女重新思考自己在社会中的地位，受压迫的根源和解决方式，以及重新寻找自我。
速读了一遍，书里科普了各个派留和理念，但同时在回想了一下我们当下，其实我们当下是一个集合体，其实我们需要寻找一条适合自己的路。
很不错，在妇女节的第二天看完了
可以做教材的完美入門書，清楚、系統、有條理、全面
很完备……特别提醒了我的是，我们没必要去定义自己是哪种女性主义者，又或者哪种女性主义观点才是最接近真理的，最值得实践的，这种评判意图本身又落入了男性中心文化特有的「二元对立」、「等级制的价值思考」以及「统治的逻辑」的思维窠臼中。只要一个个体意识到了ta正处于父权制资本主义的异化中，发现了自己长久以来的他者处境，开始反思被自己内化了的父权意识形式，ta就是女性主义的。并且ta拥有用多样的方式去反抗这种异化感的权利，不管是向外施力还是向内改变，哪怕效果甚微。女性主义不要任何一元的东西，不是一种真理，而是多种真理。
多元主义那一章伤到我了。
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