书籍介绍
这本书最独特之处，在于它把风水从江湖话术的泥潭里拽出来，放进建筑学的显微镜下观察。作者王其亨是建筑史学者，他不急着站队迷信或科学，而是逐层拆解：'背山面水''负阴抱阳'这些看似玄奥的术语，背后其实藏着挡北风、迎南风、争取日照、便利水运、规避洪涝等可被现代环境科学解释的生存智慧。书中以明十三陵、清代陵寝、古城阆中等真实案例，展示'寻龙、观水、察砂、点穴'如何对应具体的选址逻辑。读者会看到一套深奥话语如何为简单原理披上神秘外衣，也会理解它为何能延续千年。它适合建筑、规划从业者及对传统文化理性辨析感兴趣的读者，而非寻求算命指南的人。
AI导读
核心看点
- 从建筑学视角解析风水，剥离迷信，探讨其环境科学内涵。
- 汇集23篇学术论文，涵盖风水渊源、流派及哲学美学价值。
- 深入分析城镇、宫宅、陵墓选址与规划中的风水应用实践。
读者共识
- 国内从建筑学角度研究风水较为严谨、靠谱的学术著作。
- 部分读者认为内容空泛或像车轱辘话，建议图书馆借阅。
- 有助于理解古村落、古城及陵墓选址背后的环境逻辑。
精彩摘录
- "负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。 所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。 理想的风水格局应具备以下的形势： 1.祖山：基址背后山脉的起始山 2.少祖山：祖山之前的山 3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山 4.青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂"
- "风水：今人称风水，一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气：生气行乎地中，发而生乎万物。”……《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”此外，《葬经》还简明概括了风水的基本评价标准：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”"
- "明代徐善继，徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，有谓：“地理家以风水十字喝其名者，即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之；皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”"
- "风水术在其漫长的历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映出这种分化的端倪。其时，围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是“地官司徒”辖属官员职掌，“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理诸条件，包括可利用的土地、水源及物产，甚至环境容量等，进行评价，从而作出选址规划，其中涉及“土会之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形体之法”等等。另一系统则是“掌建邦之天神人鬼地祗之礼”的“春官宗伯”辖官负责，主要以占星、卜筮、占栻等抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。"
- "明十三陵的风水格局研究 近人郭璞传古本《藏经》，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”，又云：“深浅得乘，风水自成。”明代王祎《青岩丛录》谓风水又称地理，以“形势宗”最盛：“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。” 1、 龙脉 龙脉即山脉，山之延绵走向谓之脉。而龙脉有分支：“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大"
- "关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳 “风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。"
- "比如微地形对小气候及生态环境的影响，就极为风水所重，概括成有利的选址模式，比喻为“穴”，如针灸中人体的穴，般是三面或四周山峦环护，呈北高南低、背阴向阳的内敛型盆地或台地；甚至人工经营的地形，也准此模式。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”，具有良好生态和景观的最佳风水格局，所谓“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”；“内气萌生，言穴暖而生万物也：外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，实际是相当科学的。"
- "这套思想很古老，至少可追溯到公元前四世纪，由前引《管子·水地篇》，可窥知地气有如人和动物的脉络流通。两个世纪后，风水说已广泛普及。王充时代，已很发展，或在汉初已为人们认可。 《史记》提到一类占卜者，即堪舆家（堪为天道、舆即地道的占卜者）。《汉书·艺文志》著录了《堪舆金匮》与《宫宅地形》两书，但都已失传。王充同时代的王景似曾研究风水术，显示出当时已和修河渠、治水发生相当的关联。风水说真正自成体系，似始于三国时，管辂有《管氏地理指蒙》（管氏是风水先生）。其后郭璞有《葬书》，王微有《黄帝宅经》（今存），唐代杨筠松有《青囊奥旨》，明代刘基有《堪舆漫兴》。《古今图书集成》所载的风水专家，郭璞之前有三人（"
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用户评论
我读的是第一版，就是一些基本风水理论的汇总。第二版，加了什么新东西吗？
对风水较严格以西学方法论框架去粗择精，天津大学王其亨先生这个集子做得最好。同样，其中最见功力的几篇文章也是自王先生。。。
- - shit 这学期还选了他的课
风水达人秀 哼哼先生
国内最靠谱的风水理论普及书
王其亨先生对风水的研究，是目前为止自己看过的最好的
形势
抛去迷信的成分，风水其实有很多很make sense的道理的，很多风水的说法都可以用现代科学解释清楚。本质上讲古代的风水师就是现代的建筑设计师规划师。但是可惜的是，本来有“道理”的风水，被附着上了大量的神秘学、玄学，各种私货的夹带，成了今天的封建迷信。书中说得好，在封建社会，面对君主的暴力强权，建筑师只能用“风水攸关”这样的神秘接口来予以对抗以坚持自己的设计。总之，披上神秘玄学封建迷信外衣的“科学”无从发展……说回本书，优点和缺点都非常明显。优点：差不多是看到的第一本从科学的角度出发来阐述风水的书籍。缺点：这是一本论文集。也就是说本书不成系统，各篇文章直接没有组织，大量的车轱辘话。三星吧，期待有更多的成系统的科学介绍风水的书籍。
境随心转
偏理论，不好打分
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