伊翁

口头表演。。

苦心穿凿，过度诠释。臃冗如阿公，琐细如阿婆。

本书旧译名为《伊安篇》，副标题为论《伊利亚特》，朱光潜曾译过，完成于公元前399年前后，乃柏拉图早期对话。伊翁是诵诗人，自举办阿斯克勒皮奥斯神（《斐多》）祭奠的厄庇道洛斯游荡而来雅典，苏格拉底难得主动搭话，与之展开了一场一对一性质的哲人-诗人、城邦-个人间私人对话。伊翁的诵诗，并未思及高于自己的荷马和神，而是反过来强调他对荷马的美饰与表演，他的重心在于计算自身的收入和形象。苏格拉底避而不谈美学与文学批评，以诗歌之整全和诗教问题切入，诱导伊翁上升，而自我扮演偏激片面的技艺切片，奈何伊翁（低俗版韦伯）却始终分不清事实与价值的分野，无法识破苏格拉底设下的百科全书逻辑陷阱（罗德之），转而将苏哥捧为磁石环链的上位身份。苏哥毕竟不是面对败坏青年现场的智术师，遂称伊翁诗艺为神赋，阐释架构神人智艺之间的张力

不知道翻译的怎样，只感觉其疏正如苏轼云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不知庐山真面目，只缘身在此山中”语文学是把双刃剑啊~~

没读完

所以柏拉图是怎么写出申辩这样最伟大的悲剧呢

诗何以一

“为什么我只喜欢荷马，而对别的诗人毫无兴趣？” “因为你没有知识。” “为什么我觉得我其实已经很聪明了？” “因为你们诵诗人是这样的。”

精彩。读注疏本有趣于能在“舞台对白”之外听见更多声音，使“舞台”边界得到更立体多层的拓展。这回柏哥让老苏扮演他自己最深恶痛绝的搬弄是非玩弄修辞的喜角，找诗人的茬，揶揄讥讽给人下套忒黑心了。在著名的神-诗人-诵诗人-观众的磁石环链之喻“神赋灵感论”中，意味深长地把“技艺”与“神意”对立起来，作诗如占卜秘仪陷入迷狂，通神语而不通真理，断然否定了诗人拥有知识和理性的可能性；且故意混淆了诵诗的表演与解读、诗的表达形式与内容思想等多面性。这背后直指诗与哲学的冲突、诗人在城邦中的地位和作用、智慧何在的诗教问题。柏哥拷问着诗在思想与身体、说理与讲故事、理性与非理性、神与人、智慧与技艺、真的美美的真与显得美之间悬而未决的地位，批判着诗只顾表演迎合的“剧场性”、诗人缺少职业反思和社会整体性思考的“礼崩乐坏”。

19.02