书籍介绍
《吾国与吾民》（My Country and My People）又名《中国人》，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。由于该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术剖释得非常美妙，并与西方人的性格、理想、生活等做了相应的广泛深入的比较，在海内外引起轰动，美国许多知名人士推崇备至，被译成多种文字，在西方广泛流传。
该书论述了中国文化的方方面面，诸如中国人的性格、思维方式、人生追求、妇女问题、政治社会问题、文学艺术，乃至中国人的最佳生活模式。作者语言质朴流畅，娓娓道来，具有较强的可读性。“这本书问世了，正如所有伟大的书籍终会问世一样。它满足了我们一切热望的要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”——诺贝尔文学奖获得者赛珍珠曾这样评价本书。
林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1925年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1952年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1955年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中...
AI导读
核心看点
- 本书是林语堂向西方世界全面阐释中国文化的奠基之作，深入剖析了中国人性格中的圆熟、忍耐、幽默等特质，以及缺乏科学精神、法治观念薄弱等社会弊端。作者以客观冷峻的笔触，揭示了中国传统社会结构、家族制度对个体意识的压抑，以及儒家道德政治化导致的法治缺失，展现了作者对民族劣根性的深刻反思与批判。
- 书中详细对比了中西文化差异，批判了西方过度工业化对人性的异化，同时肯定了中国文化中人文主义、道家自然观及艺术生活的价值。林语堂指出中国哲学中道家思想作为儒家严肃生活的补充，具有缓解社会冲突、抚慰心灵痛苦的作用，并强调中国人追求现世幸福、知足常乐的生活态度，反对极端主义与暴力革命。
- 作为一部跨文化沟通的经典，本书不仅记录了20世纪30年代中国社会的真实面貌，更探讨了语言、文学、艺术等文化载体背后的民族心理。书中关于妇女地位、婚姻制度、社会阶级等问题的论述，虽带有时代局限性，但其对人性普遍性的洞察、对伪善与特权的揭露，以及对返璞归真生活哲学的倡导，至今仍具有强烈的现实警示意义。
适合谁读
- 适合对中西文化差异、中国社会心理及历史变迁感兴趣，希望从内部视角深入理解中国人行为逻辑、价值观及社会结构成因的读者。本书有助于打破刻板印象，提供关于中国民族性格、政治哲学及社会伦理的深度分析，适合社会学、人类学及历史学爱好者研读，以获取关于中国传统文化与现代转型的批判性思考。
- 适合英语专业学生、翻译研究者及跨文化交流从业者。本书原文为英文，是林语堂在西方文坛的成名作，语言优美且逻辑严密。通过阅读中英对照版本，读者可以学习如何用外语准确、得体地表达中国文化概念，理解跨文化写作中的语境转换与伦理边界，提升双语思维能力及文化阐释技巧，避免文化误读。
- 适合关注个人修养、生活哲学及心理健康的普通读者。书中关于道家思想、艺术生活、知足常乐等内容的探讨，为现代人提供了缓解焦虑、回归自然、追求内心平静的智慧。读者可从中汲取关于如何处理人际关系、如何面对社会不公、如何平衡物质追求与精神满足的启示，提升生活情趣与道德自律。
读前提醒
- 请务必选择权威的中英对照版本阅读。部分网络流传或劣质译本存在大量删减、误译或文白夹杂导致阅读障碍的问题，严重损害原意。林语堂原文英文表达地道且富有哲理，中文译本若处理不当会丧失其幽默与犀利。建议以英文原文为主，中文为辅，或寻找高质量的全译本，以确保获取完整、准确的信息，避免被劣质翻译误导。
- 需结合20世纪30年代的历史背景进行批判性阅读。书中部分观点如对中国女性地位的描写、对封建礼教的批判，反映了当时的社会现实与作者的个人立场，可能存在时代局限性或偏见。读者应保持独立思考，区分哪些是客观的社会批判，哪些是作者的主观情绪宣泄，避免全盘接受或全盘否定，理解作者爱之深责之切的复杂情感。
- 注意区分书中对传统文化精华与糟粕的辩证分析。林语堂虽批判儒家法治缺失及家族制度弊端，但也高度赞扬中国艺术、文学及道家哲学中的积极因素。读者应警惕将书中对负面现象的揭露简单等同于对中国文化的全面否定，而应理解其旨在唤醒民族自省、推动社会进步的良苦用心，避免陷入狭隘的民族主义或虚无主义情绪。
读者共识
- 读者普遍认可本书在剖析中国人性格、社会心理及文化根源方面的深刻性与客观性，认为其比《丑陋的中国人》更具建设性与学术价值。尽管部分读者对书中某些过时观点或翻译质量表示不满，但多数人仍将其视为了解中国传统文化与现代转型的重要窗口，赞赏作者以幽默、讽刺笔调揭示社会弊病的同时，坚守人文主义立场，维护民族尊严。
- 大量读者强调必须阅读英文原版或高质量中英对照版，严厉批评劣质译本对原文的删改与误译，认为这严重破坏了作品的完整性与思想深度。许多读者表示，英文原文的逻辑严密性与语言美感远超部分中文译本，且通过对比阅读能更准确理解作者原意，避免被错误翻译误导。因此，选择正版、全译、高质译本被视为阅读本书的前提条件。
- 读者认为本书具有超越时代的警示意义，书中对特权阶级心理、法治缺失、伪善现象的批判，以及对人性弱点与社会不公的揭露，在当今社会依然引发强烈共鸣。许多读者表示，阅读本书有助于反思现实社会中的类似问题，提升公民意识与法治观念。同时，书中倡导的平和、自然、艺术化的生活态度，也为身处高压社会的现代人提供了精神慰藉与价值指引。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "作为一个国家，我们在政治生活中最突出的特点就是缺乏有效的法治，缺乏民权思想。这个特点来源于一种不同的社会和政治哲学――儒家学说。他将道德和政治混为一谈，是一种道德和谐的哲学，不是一种治理国家的哲学。制定完善的制度、完备的法律和有效地得到执行法律的出发点是，认为我们的统治者可能是一些无赖、骗子或窃贼。他们可能会滥用职权，侵犯我们的权利。于是我们可以依靠法律来保护我们的权利。而中国人有关政府的观念却恰恰相反。我们认为政府官员是“父母官”，他们也常常自称是“父母官”，他们实行的是仁政，当官就是“为民作主”。他们会象照顾他们自己的孩子的利益那样照看人民的利益。我们放手去让他们处理一切事务，给予他们绝对"
- "一个人很容易被民族主义、法西斯主义、社会主义或共产主义所奴役。这些主义都是过度工业化所产生的后果，从而忘记国家为个人存在，而不是相反。在共产主义国家，个人被认为是某个阶级或国家机器的一员"
- "实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲。然他的博爱，或许不能在道德上占高估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福种下种子，所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”。人，除了真挚的仁人君子，似颇需要此等诱饵。总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。不管他的目的何在，总算是一件好事。"
- "基于全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。"
- "一旦踏进了特权阶级，他便爱弄特权。随着地位的变迁，因生心理的变迁，他乃开始爱好一切社会不平等和一切特权。此种转变的面目，为现代每个革命成功人的显著特例，他握紧他的铁腕以限制言论自由，比之他在革命初期高呼打倒的军阀还要来得猛鸷。"
- "因为道家思想有如吗啡，含有神秘的麻痹作用，所以能令人感觉异样的舒快。它治疗了中国人的头痛和心痛毛病。它的浪漫思想，诗意，崇拜天然，际乱世之秋，宽解了不少中国人的性灵，恰如孔子学说之著功盛平之世。这样，当肉体受痛苦的时候，道教替中国人的灵魂准备了一条安全的退路和一服止痛剂。单单道家思想的诗，已能使孔教典型的严肃的人生稍为可忍受一些了；而它的浪漫思想又救济了中国文学之陷于歌颂圣德，道学说教之无意义的堆砌。一切优美的中国文学，稍有价值为可读的，能舒快地愉悦人类的心灵的都深染着这种道家精神。道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，中国的民族生命所赖以活动。 中国人民出于天性地接近老庄思想甚于教育之接近"
- "他们只想安宁这个现世的生命，生命是充满着痛苦与忧愁的，他们知之甚稔；他们和和顺顺工作着，宽宏大度忍耐着，俾得快快活活的生活。 真正轻世傲俗的人是世界上最仁慈的人，因为他看透了人生的空虚，由于这个“空虚”的认识，产生了一种混同宇宙的悲悯。 若使一个人能稍知轻世傲俗，他的倾向战争的兴趣必随之而减低，这就是一切理性人类都是懦夫的原因。"
- "道家哲学在理论上和实际上即为一种俏皮圆滑的冷淡，是一种深奥而腐败的怀疑主义。它是在讥讽人类冲突争夺的枉费心机，以及一切制度、法律、政府、婚姻之失败的嘲笑，加以少许对于理想主义之不信任心；此不信任心之由来，与其谓由于缺乏毅力，毋宁说由于缺乏信任心，它是一种与孔子实验主义相对立的哲学，同时亦为所以补救孔教社会之缺点的工具。"
作者简介
林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1925年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1952年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1955年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
目录
赛珍珠序自序上部：基本要素 导言 第一章 中国人民 一 南方与北方 二 退化 三 新血统之混入 四 文化之巩固作用 五 民族的童年 第二章 中国人之德性 一 圆熟 二 忍耐 三 无可无不可 四 老猾俏皮 五 和平 六 知足 七 幽默 八 保定性 第三章 中国人的心灵 一 智慧 二 女性型 三 缺乏科学精神 四 逻辑 五 直觉 六 拟想 第四章 人生之理想 一 中国的人文主义 二 宗教 三 中庸之道 四 道教 五 佛教下部：生活 导言 第五章 妇女生活 一 女性之从属地位 二 家庭和婚姻 三 理想中的女性 四 我们的女子教育 五 恋爱和求婚 六 妓女与妾 七 缠足的习俗 八 解放运动 第六章 社会生活和政治生活 一 公共精神的缺乏 二 家族制度 三 徇私舞弊 四 特权与平等 五 社会阶级 六 阳性型的三位一体 七 阴性型的三位一体 八 乡属制度 九 “贤能政府” 第七章 文学生活 一 文学之特性 二 语言与思想 三 学术 四 学府制度 五 散文 六 文学与政治 七 文学革命 八 诗 九 戏剧 十 小说 十一 西洋文学之影响 第八章 艺术家生活 一 艺术家 二 中国书法 三 绘画 四 建筑 第九章 生活的艺术 一 日常的娱乐 二 居室与庭园 三 饮食 四 人生的归宿
用户评论
不愧为大师。窃以为乃国人必读之经典！
《吾国与吾民》是林语堂第一部在美国引起巨大反响的英文著作。林氏在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。与它的笔墨是那样的豪放瑰丽、巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想这一本书是历来有关中国的著作中最忠实，最钜丽、了完备、最重要的成绩。尤可宝贵者，他的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根蒂巩固地深植于往昔，而丰富的鲜花开于今代。
Completely study of the Chinese character
借小宇的书翻看了一部分。挺喜欢的！文字真棒，有时间想读英文的部分~
再积淀后反观 值得一藏
适合在历史课中的补充读物，有助于了解国家的内部情况、各地区各阶层的情况特点。
大学读过的，学姐送的书。
@2010-03-24 22:19:42
与其叫《吾国与吾民》，不如叫《古中国知识分子为何这逼样》，标准总分议论文，速读起来很快，八分感想两分推论，林语堂自己也难逃古中国知识分子的身份，但他有一个旁观视角，有几处鞭辟入里，但议论文太需要时代背景，站在现在看，不少篇目都没什么意思了已经。看到p252。
应该标两次！不仅读了中文英文也粗略翻了的！（哼）
其实是有点分裂的... 带着目的去读都感觉说不拢，生活的艺术乃是从自然中获取美而抚慰痛苦，近似华兹华斯；（书画）艺术则是harmony with nature，性灵与心境在诗画中共鸣，这得是荷尔德林吧，那主客体这两条线就有点扯不清了...
眼前一亮：中国没有宗教 诗代替了宗教的功能——马上结尾开始自我解构，“生活的艺术是第二本能和宗教 谁说中国文明是精神文明便是撒谎” OKfine
可能这学期萨义德毒害太深了，读的时候一直自我怀疑，这是他为谁写的？是站在哪一方的立场？是什么姿态？越想越尴尬。
还是很困惑本雅明究竟吸收了他啥... 大概还是各取所需一点启迪吧...
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