![风景学入门 - [日] 中村良夫](https://static.book345.com/covers/s/9787560998121.jpg)
书籍介绍
《风景学入门》所揭示的，不仅是风景思想这一独特的自然美学，而且还展示出一种洞察人与大自然之间辩证关系的文化哲学基础理论。它揭示了一种不以物质为依托的、探索纯精神价值的空间含义理论。作者探索了风景的含义与价值，考察了古往今来的各色风景，概括与构建了环境设计的技术知识体系，重在培养读者鉴别良莠风景的能力。
AI导读
核心看点
- 构建风景学的文化哲学基础，探讨人与自然的辩证关系
- 从视觉心理学角度解析风景的意象、形态与空间含义
- 融合日本美学与现象学，揭示风景的伦理与精神价值
适合谁读
- 景观建筑、园林设计及城市规划领域的专业人士
- 对日本美学、文化研究及艺术理论感兴趣的读者
- 希望提升审美能力，深入理解环境设计逻辑的人群
读前提醒
- 本书理论性强，跨学科知识杂糅，建议耐心阅读
- 部分章节涉及哲学思辨，可能略显晦涩难懂
- 可结合书中提到的格式塔心理学及日本美学背景
读者共识
- 观点深刻且独特，弥补了风景学领域的理论空白
- 前半部分科学原理清晰，后半部分哲学论述较虚
- 虽被部分读者认为晦涩，但提供了极具启发性的视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1907年，威廉·沃林格在他的论文《抽象与移情》里，指出移情学说的适用范围是有局限性的。并且，他用实证研究的方法证明，作为与移情反向对应的艺术冲动中，有一种称为抽象冲动的东西，它具有更多的普遍性价值。 所谓抽象冲动，并非是合理主义精神的产物，正相反，它不过是人们期望从根本上彻底改变自身生命得不到保障这一事实。如果说抽象冲动的基础源于生命这一人类无法回避的自然法则的话，只要人逃脱不了生与死的制约，那么我们就有理由认为，人在面对物质世界的时候，无论再过几千年，人的心里这种抽象冲动的基调都将永远埋藏下去，永远不会消失。 例如在造型方面追求与自然和谐相融的日本庭园里，有时也会看到突然冒出一些线条很锐利"
- "我们虽然承认格式塔定律的有效性，即无含义图形在视觉上会按照一定的结构形成组团化的形态，但是在我们感知它时，不可否认它在我们的知觉中是留下了某种“余韵”的。这是一种附着在图形当中原本就存在的，可称为“表情”或“味道”的、带有某种难以捉摸的情调的感觉。……例如，被人们认知的所谓的“圆”，其实并不是几何学概念上的圆形，而是一种“圆相”。当我们关注格式塔定律这方面的特性时，有时也称其为“面相性格式塔”。 图形的表情，是空间的意义里最初始和最本源的部分。p139 夏日微风习习过，青山翠庭入堂来。 我们在欣赏路边如淡淡的底纹的景物之美时，路已经在不知不觉中扎根到了我们意识的底层，并且经常不断地在我们脑海里"
- "概观人类居所的风景性格，首先，有关视觉与虚拟行为方面存在或组对的空间意象，如简单明了的空间与错综复杂的空间，强有力的直线线形和曲折的线形，高处与低处，明亮、宽广的地方和昏暗、狭窄的阴影，等等。根据阿普顿的学说，这些都是眺望之所与隐蔽之所的象征性空间。也可以总结为，它们是为了满足处于环境中的人的进攻性欲求与防御性欲求的空间。 《徒然草》里也有这样的句子：“建造房子时，造一些可有可无的场所，看时增加情趣，不意之时也可济一时之需。” 大乘佛教认为，世间万物“无自性空”，只有相互间互为依存的关系存在。因有依存遂生相待其他之缘，暂时之本性自此发生。这不是建立在与他者对立契机上的概念性存在论，而是以社会和"
- "讲授净土宗冥想方法的《观无量寿经》中，定善十三观讲述的是如何将视觉映像与心像合二为一的一些戏剧性的例子。这部教典首先从“日想观”入手，“见日欲没状如悬鼓（长空中悬挂的鼓）。既见日已，闭目开目皆令明了”。接着以同样的要领讲述“水想观”。首先讲授的是以现实世界为教材的“假观”。通过反复观察水流清澈透明的形态，在脑海中形成一幅清晰的画面并保持下来，之后，在心里默想那一株株宝树的枝叶，到一颗颗水底的沙粒，让这些细微的映像一幅幅用心地铭刻在自己的脑海中。直到理解了第十三教程“杂想观”之后，眼前就会出现一幅遍布在佛陀菩萨虚幻世界里、倒映在琉璃池的百宝阁等令人目不暇给、闪烁着佛陀天国光辉的美景，如执明镜观自"
- "……一个城市的好的结构应当是记忆地图构成简单明了、张弛有度，即一个容易辨认和记忆的城市。林奇所做的是将城市布局问题转化为人们对城市空间的认知问题进行公式化归纳的工作。……一些专家即对林奇的理论提出了不少反对意见，并展开了激烈的讨论。有专家认为，那些犹如迷宫般错综复杂的城镇街道布局反而会让人感觉更加有趣。核心观点归纳一下就是：城镇的街道结构应当使人们形成一种刚健、阳光、清晰明了的记忆，与此同时，又能巧妙地将那些能引起人们温馨联想的、曲折幽深、透露出阴柔之美的小街巷糅合进骨架之中。人们在这样的城市环境里既能够安心生活，又能够不感到乏味，与城市共荣共存。 林奇式的地理性意象研究经历了大量类型学的抽象"
- "我们在实际生活中所感知的空间和物体，都在与我们自身的行为或者假想行为相结合的过程中，被赋予了各种各样的不同的含义。这里暂且把它们统称为“空间的操控性含义”。吉普森进一步将它们分成了三类。（1）物体看上去能用手抓住，或推动，或在其上行走，这一类型可称为“想象中的空间运动性含义”。（2）食物看上去可以食用，水用手触摸的话好像很舒服，到树荫下的话好像很凉快，这是一类“基于想象中的使用或需要的含义”。（3）机械、装置或构筑物等，人通过了解它们的功能认识这些物体，可称之为“机械性含义”。譬如，一栋建筑看上去进内部就能使自己的身体得到庇护。 据美术史学家研究，山水画中布置的点景----茅屋与人物----是"
- "自威廉·詹姆斯以来，众多研究都指出，空间上确定客观上的自我，即“客我”或“作为现象的我”，以其区分其边界是不可能的。我们身体表面的肌肤虽然可算是“自我”的边界，但并非决定性的边界。属于自己的家、房屋、亲人等，只要是保有、持有、占有感观所及范畴之内的所有人和物，都有可能成为“现象之自我”的一部分。 如此说来，所谓居中位置的“我”的占有感所形成的“境”，乃是展示“现象之自我”的场所，可以说是一种被放大投影后的自我空间。詹姆斯说，这样的时刻就是“我们每个人将自我与非自我这个宇宙进行对半大拆分的时刻”。 自我的领域不但有其独特的空间形状，而且还能够根据不同的四季景物、庆典活动及一切生活行为的变化，因地"
作者简介
中村先生
1963年毕业于东京大学，同年入职日本道路公团。这是成立于1956年，政府全额出资的公司法人，相当于我们的大央企，负责日本全国高速公路的规划建设。两年后中村先生辞职回到东大任教。在先生后来的多部著作中，均提到此时的动机是出于对高速公路建设给自然景观造成巨大影响的担忧，由此开始了景观研究的学术生涯。1976年，中村先生到东工大任教，直至退休。2002年被授予东工大名誉教授称号。
目录
用户评论
五行啊五行，为何破不了那层窗户纸
与其说风景学入门，毋宁说是日式风景美赏析美文
日本学者的文字充满了朴实的生动和美。有关隐与观、逆向模拟、人逃离不稳定生命从而创造的愿望与抽象的产生、风景不是用来看而是用来享用、场所的抒写很动人，有启发。
人文主义的东西，讲不清的。
前面用科学方法讲原理的部分，很不错。后面勇日本哲学美学思想指导风景设计部分，感觉太虚了。
ground不是“地”，是“底”。译者应该没学过绘画叭……后面读得囫囵吞枣，感觉有点重复？除了诗画，禅宗思想好有趣，得再了解一下。
部分有用。
按需。“《风景学入门》所揭示的，不仅是风景思想这一独特的自然美学，而且还展示出一种洞察人与大自然之间辩证关系的文化哲学基础理论。它揭示了一种不以物质为依托的、探索纯精神价值的空间含义理论。作者探索了风景的含义与价值，考察了古往今来的各色风景，概括与构建了环境设计的技术知识体系，重在培养读者鉴别良莠风景的能力。”
收藏