书籍介绍
蒙文通全集的真正分量，不在卷帙浩繁，而在其提问方式的“不合时宜”。当多数学者在经学内部做注疏时，蒙氏偏要追问诸子思想的地理来源：儒分齐鲁、齐、三晋、楚四系，道教竟源自西部山岭而非滨海，这些判断当年何等孤峭。读者最津津乐道的，正是这种“硬把西华、任真二本整出来”的考辨功力，是把西南少数民族风俗纳入思想史的独特视角。它适合两类人：一是需要“基础典籍”深耕的治学者，二是厌倦了通史套路、想读“介乎传统与现代之间”的读书人。这套书的价值，恰在于提醒我们：学问若无一精熟典籍为资本，便只是以劳力赚钱，所得有限。
作者简介
蒙文通先生（1894-1968），四川盐亭县人，20世纪少有的国学大师之一。早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，在思想史、史学史、先秦史、宋明史、古民族、古地理、道教文献整理等领域都作出了杰出贡献，被誉为“通儒”。蒙先生曾在成都大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院、四川大学、华西协合大学等校任教，40年代曾任四川省图书馆馆长。1949年后，除继续担任四川大学历史系教授外，还兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。
AI导读
编辑书评
- 《蒙文通全集》的价值不仅在于汇编，更在于其重新确立了一种被长期忽视的“巴蜀学派”范式。与陈寅恪侧重中古政治与文化融合不同，蒙文通更早地尝试用社会经济视角解构经学演变，其“事不孤起，必有其邻”的方法论在今天跨学科研究中仍具前瞻性。然而，本书的局限也显而易见：由于蒙默先生病中主持编纂，部分新增手稿的释读与编排难免有未尽完美之处，且高昂定价限制了其传播广度。它不是给所有人读的，而是给那些愿意在故纸堆中寻找思想火种的专业研究者准备的“硬核”武器。
- 相较于市面上常见的民国大师文集，《蒙文通全集》的独特之处在于其强烈的“问题意识”与“地域自觉”。蒙文通并非单纯守旧，而是在今古文经学的夹缝中开辟出一条通往古史重建的道路。对于当代读者，尤其是关注中国本土学术自主性的群体，此书提供了反思“西方中心主义”史观的重要资源。尽管阅读体验充满挑战，需要频繁查考注释与背景，但其提供的思维密度远超一般通俗史学作品。如果你正在撰写关于先秦思想、道教起源或宋代社会设计的论文，这套书几乎是绕不开的基石；若仅为休闲阅读，则建议止步于其单篇精选文章。
核心看点
- 本书核心在于重构蒙文通先生“经史互证”的学术体系。不同于传统文集按时间或体裁编排，新版《全集》依学术内容划分为儒学、诸子、道教、史学等九卷，清晰呈现其从廖平今文经学出发，进而贯通先秦诸子、秦汉制度乃至宋明理学的思想脉络，揭示了蒙氏如何以社会视角考察学术源流，打破经学与史学的壁垒。
- 书中极具价值的看点是蒙文通对道教起源及西南古史的独到考证。他反对陈寅恪关于道教源自东部滨海的观点，主张道教源于西部山岭并深受西南少数民族风俗影响；同时提出“蜀应有历史”，通过梳理夜郎、哀牢等古族史料，填补了巴蜀古代史研究的空白，展现了其超越主流学界视野的敏锐洞察力与实证精神。
- 作为目前最全的蒙氏著作汇编，新增近百万字的手稿、诗词杂著及佚文，极大丰富了研究素材。特别是由哲嗣蒙默教授重编，不仅修正了旧版错误，更统一了体例，使得原本散见于期刊、讲义中的精微见解得以系统呈现，为研究者提供了比肩甚至超越陈寅恪、钱穆等大师的完整文本依据，具有极高的文献保存价值。
读者共识
- 读者普遍认可蒙文通先生“眼光和才气皆第一流”的学术地位，认为其治学严谨、见解高明，尤其在道教史和宋史领域受益匪浅。多位读者提到，蒙氏能硬生生将西华、任真等冷门注本整理出来，体现了深厚的文献功力，其长篇考证虽难懂，但值得反复咀嚼，是真正的“榜样”。
- 关于定价与购买渠道存在较多抱怨。读者指出980元的定价相对于6册3000页的体量偏贵，且受限于资助方等因素导致价格波动大。部分读者分享抢购经验，反映该书在书店分类混乱（常被误放语言文字类），且网络促销时机难以把握，显示出市场对该类高深学术著作供需匹配的不成熟。
- 读者共识在于本书是“介乎传统与现代之间”的典范。既保留了传统经史考据的厚重与精细，又融入了现代社会科学视角（如关注商业、经济政策对社会设计的影响）。尽管存在少量校对瑕疵，但整体被视为目前最完善、最具学术价值的蒙文通著作集，是研究20世纪国学大师不可或缺的基础文献。
精彩摘录
- "“夜郎、哀牢有历史，蜀不应该役有历史”"
- "做學問必選一典籍爲基礎而精熟之，然後再及其它。有此一精熟之典籍作基礎，與無此一精熟之典籍作基礎大不一樣。無此精熟之典籍作基礎，讀書有如做工者之以勞力賺錢，其所得者究有限。有此精熟之典籍作基礎，則如爲商者之有資本，乃以錢賺錢，其所得將無限也。 每一學問必有其基礎典籍：清代漢學，不離《説文》；今，古文學，則不離《五經異義》，《白虎通義》；宋學則一《近思録》；文學則《昭明文選》，《文心雕龍》。此學者之所能知。治史則當以《文獻通考》爲基礎，則世之學者鮮能首肯者也。"
目录
用户评论
这书在书店被放在语言文字类里面，挺有道理。接下来放一起的还应该有满文通、藏文通、维吾尔文通等~
先秦學術三系。魯人六藝，誦法詩書，崇仁義，儒墨也。魯學爲儒學正宗，齊學係鄒魯儒墨傳入齊地與諸子激蕩之產物；三晉之學，商君、申、韓，法家，崇功利，殺詩書，法後王；楚地，南方道家，傳古道家內聖內學，尚辭賦，輕仁義。秦漢之際，諸子匯流。西漢今文經學即以先秦齊魯之儒學爲中心，溯源孔子，法殷（法家）、法夏（墨家），汲取諸家之長而成立。古文經學文本則源自三晉保存之古史。
蒙論爲孟莊之注腳。《孟子》：晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋。《莊子》：其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之；其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之；其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
收
目前只是阅读道教与宋史有关的内容，受益匪浅。与陈寅恪认为道教源自东部滨海不同，蒙氏主张道教源自西部山岭，特别强调西南少数民族的风俗因素。与冯友兰认为道家是哲学、道教是宗教有别，蒙氏主张魏晋以降道家与道教不可强行割裂。与郭沫若聚焦稷下学派不同，蒙氏更重黄老之学来龙去脉。其认为道教深受儒、墨影响，与章、钱类似。宋史领域，蒙氏相当推崇刘咸炘的论著，然蒙系儒家史观而刘属道家史观。蒙氏认为唐宋两朝有所变革，与柳、陈、吕、钱近似；蒙氏指出熙丰变法存在弊病，与邓、漆不同，在王、季之前。对于陈、蒙在宋史方面认识的异同，桑神已有《民国学人宋代研究的取向与纠结》一文可供参考。
榜样！
只读了和宋史有关的，很受启发
