书籍介绍
中国文学的魅力在什么地方？中国文人如何面对理想与现实？他们如何运用文字表达自我的内心世界？《有皇帝的文学史——中国文学概说》为这些问题提供了一种精彩的解答。本书是对中国文学史的概说，从“国家和个人”“事实与空想”两个角度出发，探究了中国文学中多个重要而有意味的具体话题。以“皇帝”与“权力”为关键词，在人与国家、人与社会、人与自然、人与自我的诸种关系中对中国古代文学进行精讲，独到地剖析了皇权体制下中国文人的政治诉求与生活理想的冲突及调和。全书视角新颖，文字活泼有趣，配有多幅插图，兼具学术性与通俗性，是一部了解中国文学的佳作。
AI导读
核心看点
- 以皇权为轴剖析文人政治诉求与生活理想
- 从国家个人及事实空想双视角审视文学
- 解读柳毅传等唐代传奇中的女性命运
适合谁读
- 对中国古代文学史感兴趣的读者
- 关注海外汉学视角的学术爱好者
- 想了解皇权与文学关系的普通读者
读前提醒
- 注意作者独特的日本汉学陌生视角
- 关注言语权力与私文学的辩证关系
- 结合唐代传奇理解女性情感表达
读者共识
- 视角新颖独特，兼具学术与通俗
- 部分章节论述略显牵强或离题
- 适合速读以获取新奇文学观点
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "令人意外的是，实际上唐代传奇中有许多这一类型的小说，例如《柳氏传》《昆仑奴》《无双传》，以及《本事诗》记载的数篇作品等，都可以说是其中的代表。这些小说皆将救人者（实际带小姐出塔之人）设定为他者，主人公最终在他者的帮助下与“小姐”结婚。除此之外，唐代传奇小说其实还有另一个值得注意的特征，即被救出的小姐都是被幽禁的贵人之妻或爱妾。总之，故事中作为大团圆的“结婚”，对女性主人公而言，其实都是第二次婚姻。宋代以后，此类小说中“被幽闭的小姐”全都变成妓女，没有出现涉及良家女子或公主的作品。这说明没有圣母玛利亚的中国，婚姻的纯洁观念是经过变革的。另 一方面，《柳毅传》也显示出男主人 公面对龙女时独特的“禁"
- "唐代传奇小说《柳毅传》写的是“救出被幽闭的公主并娶她为妻”的青年贵公子的故事。《柳毅传》以追求幸福婚姻的女性情感为焦点，是一部充满含蓄之美的、宏大的浪漫小说。 然而，在中国近世社会中，与其说这部小说被当作“原型神话”来消化、吸收，倒不如说这部小说被转化成了与“原型”相近的“镇抚孤魂、怨魂的故事”更为合适。傩戏《柳毅传书》可能是为了镇抚女性的怨魂、孤魂来进行构思创作的故事。把握在此世尝遍辛酸的女性渡化到天界，让她们在天界与柳毅团圆，由此也就断绝了她们回归此世之路。由此可见，上演这部戏剧的目的是希望龙女永远不要回到现世。"
- "王亦知之，因命生曰：“姻亲二十余年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良有痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若昏睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。 笔者认为，上述一节是《南柯太守传》中最凄美动人的一幕。主人公在恢复“现实”的意识之际，为何而哭？作者没有给出理由。然而,没有理由的眼泪，为主人公的觉醒增添了难以名状的现实感。“蚁界”二十多年的岁月，残留下幽微、渺远的记忆。这两方面的意识给他带来了深深的情感起伏，使他一下子觉醒了。进入“蚁界”后，渐渐变化"
- "全诗四句一段，分为三段。第二段言诗人五十岁时（即论语》所说的“知天命”之年）所感受到的衰老悄然而至的人生悲哀。紧接着第三段写贫困的家庭状况，对疲于生活而消瘦憔悴的老妻、因饥饿而哭喊的孩子的描写，是杜甫吟咏家庭的惯用手法。在此之前的第一段，诗人回顾了自己的过去：到十五岁“志学”之年仍未脱童稚气，依旧跑来跑去，乐此不疲地爬到树上贪吃梨枣。此诗回顾童年时代的自己是一副天真淘气的形象，这种描写可谓具有先驱性。 由上诗，亦可窥见“志学”之年乃是区分儿童与成人的临界点。人通常十五岁脱离儿童期步入青年期，但那时杜甫却没有真正脱离天真无邪的儿童特质。从儒家的成长模式来说，王充所写的那种贪玩的儿童形象是受到否定"
- "到了南宋时期，诗歌表现的“紧贴生活”与“日常化”得到了更深更广的发展。陆游、杨万里等诗人的作品中都有不少诗例，下面列举杨万里的作品为例进行说明。首先来看《冻蝇》，这首诗歌栩栩如生地刻画了蝇虫沐浴着冬日暖阳的情态： 隔窗偶见负暄蝇，双脚挼挲弄晓晴。日影欲移先会得，忽然飞落别窗声。 诗中描写了冬日阳光下苍蝇撞击着窗纸的情态，诗人还留心到了苍蝇双足互相摩挲的细节，这是此前诗歌中从未表现过的场景。读到这首诗，任谁都会想起小林一茶的俳句吧：“やれ打つな蝇が手をすりあしをする（不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢）。”一茶是否读过杨万里此诗不可确知，但从中依旧可以看到杨万里诗歌间接影响的痕迹。杨万里还有许多"
- "挽歌是送葬者牵挽灵车时所唱的歌谣，后转变为哀悼死者的歌谣。上诗中，陆机为墓中埋葬的死者代言，抒发了被闭于地下、不能再次回到人世间的痛苦。诗歌像折口信夫《死者之书》一样，以独白的方式展开描写。诚然，死者无法开口，人们也无法真正从内部表现死亡，因此，本诗的描写其实是以虚构的死者的视角展开的。对属于公共领域交流手段的语言来说，死亡是无法表现的隐秘领域，是私人领域的极限。但即便如此，自古以来，代替死者陈述其思想，或倾听死者的声音，不就是文学承担的使命之一吗？"
作者简介
浅见洋二，1960年生。现为大阪大学大学院文学研究科教授。主要著作有《距离与想象——中国诗学的唐宋转型》（上海古籍出版社，2005年）、《中国的诗学认识》（创文社，2008年）等。
高桥文治，1953年生。现为大阪大学大学院文学研究科名誉教授。主要著作有《董解元<西厢记诸宫调>研究》（合著，汲古书院，1998年）、《元好问及其时代》（大阪大学出版会，2021年）等。
谷口高志，1977年生。现为佐贺大学教育学部准教授。主要著作有《中国文学导论——中国古典歌曲的世界》（合著，汲古书院，2009年）。主要论文有《爱好与病癖——唐人对偏爱、偏好的志向》（《东方学》第一百二十六辑，2013年）等。
黄小珠，清华大学文学博士，现为上海交通大学人文学院长聘教轨助理教授。
曹逸梅，南京大学文学博士，现为常熟理工学院副教授。
目录
用户评论
角度刁钻
在编辑这本书的过程中看了好几遍，现在换个角度，作为普通读者去读，还是会被书中的一些内容打动，得到许多启发。通俗点说，这是一本很有意思的书，写中国文学史的，但是写法挺新颖，把一个个话题拿出来讲，最妙的是，围绕一个话题，比如说人为与自然，它可以联系古今中外文学作品的例子进行解说，眼界真是开阔，读了之后会感觉到：文学，可以是超越时空边界的；文学，真的是“通”人类之情的。
“在古代中国文学中，对创作主体士大夫来说，公共领域主要是以皇帝为顶点的权力系统所辐射的领域；而私人领域，则指其权力无法辐射或影响微弱的领域。”了解了这个前提，才可以进一步明白为什么苏轼在贬谪黄州时不愿写诗、转向写词，诗文在宋代公共领域里负有“载道”的责任，而词作为“私”的文学，只是一首歌。有相对的“私”，才会进一步出现相对的“个人”意识。
日本学者对中国古代文学史的看法别有意趣。
全书最佳是高桥文治那篇探讨《柳毅传》及《柳毅传》故事的演变，龙女出身高贵，遭遇婆家虐待尚且只能碰运气让柳毅传书，普通女性选择婚姻根本是跳入火坑，如作者所言嫁入夫家成为儿媳妇是“女性苦难”的极点。女性想要脱离苦海，除了死亡别无他途。所以在唐代柳毅可以救出婚姻中不幸的龙女和她幸福的在一起，而后世的戏剧小说，龙女只能在天上和柳毅团圆，这意味着现世的龙女无法得到救赎，人们断绝了龙女回归此世之路。唐传奇原著中龙女的父亲叔叔知道龙女的悲惨遭遇后怒不可遏，叔叔会打上门把龙女带回来，而后世戏剧小说好像很少会在乎这些。
“言语与权力”一章最有启发，也最切书名。第二部觉得离题有些远了。
书名太误导人了，标题党
02.18.22补标
浅掠史上，未得情深
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