![文化与社会 - [英]雷蒙•威廉斯](https://static.book345.com/covers/s/9787546367026.jpg)
书籍介绍
这并不是一本轻松的文化普及读物，而是一场需要读者带着背景知识入场的话语搏斗。威廉斯最锐利的地方，在于他拒绝把'文化'供进美学的玻璃展柜——他让'工业''民主''阶级'这些词重新回到文化内部，揭示出我们习以为常的艺术判断、'趣味'高低、天才与大众之分，背后都站着尚未褪色的政治立场与意识形态冲突。读者最津津乐道的，正是他如何扒开'文化冲突是美学冲突'这一体面说辞，露出里面'少数人借审美之名贱视大众'的权力结构。但争议也由此而来：有人视之为文化研究的奠基，也有人诟它诘屈聱牙、结构散漫。它真正适合的是愿意追问'我们为何把某些生活方式奉为高级'的读者，而非寻求速成脉络的观光客。
作者简介
雷蒙·威廉斯（1921—1988），20世纪中叶英语世界最重要的马克思主义文化批评家，文化研究的重要奠基人之一，被誉为“战后英国最重要的社会主义思想家、知识分子和文化行动主义者”。出生于威尔士乡间的工人阶级家庭，毕业于剑桥的三一学院。战后至1961年，曾任教于牛津大学的成人教育班；1974年起，在剑桥大学耶稣学院担任戏剧讲座教授，直至去世。
雷蒙·威廉斯著作宏富，主要有：《文化与社会：1780—1950》、《漫长的革命、《乡村与城市》、《电视：科技与文化形式》、《关键词》、《马克思主义与文学》、《写作、文化与政治》等。
AI导读
核心看点
- 梳理18至20世纪英国文化观念变迁
- 提出文化是整体生活方式的核心定义
- 分析工业革命对社会结构的深刻影响
读者共识
- 公认的文化研究奠基之作，经典必读
- 论述深刻但部分章节晦涩，阅读门槛高
- 展现了知识分子对社会的责任与反思
精彩摘录
- "随着我们自己时代危机的持续，这些早期作家的坦诚、多元化观点以及对同胞的责任感，多数情况下不像是已经过时或局限于某个时期的思想，而更像是共同奋斗的同代人所发出的声音。换句话说这个危机程度之深，范围之广，使得我们即便身处自己的世界，也随时可以这些最早的奉献者们分享思想。我们仍然在和他们一起寻找答案，而事件的分量之重，使我们常常回归到许多共同的话题上来。我们认识到社会秩序的危机和自然秩序的危机密不可分地相互关联，并将其当作这个时代最新最重要的看法，这在我看来颇具讽刺意味，因为这些都可以在那些早期作家的作品中找到雏形或者早已经得到极大的发展。但是随着新知识、新体验、新希望、新群体、和新机构的出现，这就"
- "在文化的历史渊源和意义结构中，我看到的是一场波澜壮阔的思想和情感运动。我希望能够详尽的展现这场运动。简而言之，我希望把文化的诞生过程，作为一种抽象物和绝对物展现出来，而这一过程以一种复杂的方式融合了两种普遍反应：其意识承认，某些道德与智性活动，实际上有别于那些推动新社会发展的力量；其二是强调这些活动—作为集中体现人类兴趣的领域—其地位不仅高于那些注重实效的社会判断过程，而且他们本身还具有缓冲和整合后者的作用。"
- "（它察觉到）我们一切困境的起因……不在于社会的构造方式，而在于人性的构造方式。"
- "欧文阐明了两个以后得到广泛肯定的命题:1.生产条件的改变导致生产者的根本改变；2.工业革命即属于这种重大改变，而且事实上产生了全新一代人。 政府如果不把人民道德完善作为其首要任务，就不可能实现国家的健康和完善。 建立一个积极负责的政府，其首要职责便是促进社会的全民健康发展。这一观点和对“情感”的尊重联系在一起，后来成为习惯用法。莫尔对新兴社会的评价和伯克的观点非常相似：“算计来了，情感走了。” ——骚塞、 莫尔《访谈录》"
- "（19世纪初）看上去相互排斥的兴趣是互相交织在一起的：对个体感受的结论成为对社会的结论；对自然美的观察也必然会关涉到人类整体生活中的道德层面。随后所发生的兴趣离析必然会使我们难以充分认识到这个伟大时期的完整意义，但必须指出的是，这种离析本身在某种程度上也是浪漫主义尝试的一个产物。 …他们的这些行为并非是边缘活动或者偶然而为，而是其实所有赖以产生的主要经验来源。再者，我们对这些错综复杂的行为感到诧异，只不过是因为我们受了“离析”这种偏见的蒙蔽而已。这两代诗人生活在民主和工业兴起、并为社会带来质变的关键时期：这些改变在本质上带来的既有大众化的普遍体验，也有个体性的独特感受。 从这些诗人的作品中可以"
- "《威廉布莱克》艺术所体现的想象力不是商品，而是“对那些真实不变的永恒存在之物的再现”。 浪漫主义倾向于强烈摒弃艺术讲究方法的教条，但同时它也倾向于认可所有好的古典主义理论都会认同的主张，即艺术家应该“解释宇宙的奥秘”。 事实上，无论是“天才说”(自主的创造性艺术家）还是“艺术的超级真实说”（即洞察一种普世真理的境界），都是浪漫主义思想中同一主张的两个层面。从这个意义上来说，浪漫主义和古典主义都是关于艺术的理想主义理论，它们两者之间并不构成什么对立，真正与它们对立的是自然主义。 这个时期重要的一点是，一种人类经验和行为的模式，正在随着社会的进步而日益遭到否定。华兹华斯坚信天才受到迫害…… 一方面"
- "自由……是一匹良驹，但是必须得有驰骋之地。你们以为只要跨上“自由”这匹马的后背……便可以尽情飞奔，终将到达预定终点。如果你们的报纸信口开河，你们也会当真以为自己无所不知了。 ——阿诺德《友谊的花环》"
- "当个体诉求成为唯一标准时会产生精神无政府状态的危险；而当新兴阶级运用其权力是则会产生无政府状态的危险。"
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用户评论
核心观点感觉再说-文化穿行在工业、阶级、社会、民主之间，沿着19世纪以来的传统，在对工业主义的批判中构想人类完整性，还未完全看懂，结论部分翻译似有问题，读不下去。ps文学作品要多看点了，根本不够用……
后记值得读很多很多遍。将伯明翰学派／本书和法兰克福学派对并看
最心痛是，看得太迟。这是一本非读不可的书，推荐。
p348:从经验中汲取意义，并使这些意义具有活力，（这）就是我们成长的过程。
冷静、敏锐、慈悲；而且在这三个面向上都达到了极致。不应当半途而废任意一本威廉斯的书。“把有教养的少数派和‘反创造’的大众对立起来，这样的观念容易形成一种有害的傲慢和怀疑主义。”
又是一本要做读书报告的书，当时应该也没读懂吧，现在肯定都懂啊，因为在社会中啊
要等把里面涉及的作品看完 再来读一遍
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虽然威廉斯想说他和伯明翰学派不一样，可从风格上看，和霍加斯一样，描述性和诗意的文字在文化研究的著作中居多，不就是表明他们所属的群体文化，以及迎合大众文化欣赏水平的一种方式吗？
雷蒙德.威廉斯认为的文化是一种整体性的生活方式，涵盖不同群体的方方面面。他以敏锐而客观的眼光审视十八世纪到二十世纪的社会思想，从文本与现实中发现语言使用的混淆所导致的思想与行为混乱，这一点有英美分析哲学与经验主义，实证主义的色彩。雷蒙德.威廉斯的观念植根于对现实的具体观察与具体分析，从现实出发，而非从抽象概念与推理出发，由此，他反对刻板标语化与污名化的“群众”。强调技术是人的一方面，而非人的全部，知识分子以自身的经验与观念要求所有人是不合理的。读海德格尔不比钓鱼有着本体论上的优越性，两者都是某种文化与其中技术的体现。但书中强调不进行人性预设的社会思想是否可能？实际上威廉斯走的还是具体问题具体分析的道路，虽然显得有些天真，但不得不说他破除了我的很多偏见。结合当下，他的理论会焕发新的生机，一道路
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