书籍介绍
这不是一本读完就能「开悟」的法门手册，而是一套把成佛之路拆解成清晰台阶的修行地图。读者最见仁见智之处，正在于它的「次第」：从暇满人身、念死无常的下士道，到思维苦谛的中士道，再到度众成佛的上士道，层层递进，缺一不可。有人因此视其为学佛入门、体系完备的集大成之作；也有人提醒，缺乏择法智慧者贸然深入，反而容易被带偏。书中所言「戒的真正特质是调烦恼得清凉」「要征服自己的烦恼才算大丈夫」，把修行从形式拉回内心，强调观察思惟、净修身心，而非盲目礼佛念佛。它适合愿意耐心啃读、以瞻仰古典心态面对的人，也提醒急功近利者：佛法不是速成术。
AI导读
核心看点
- 系统阐述出离心、菩提心与空性正见三大核心。
- 依下、中、上三士道次第，构建严谨完整的修学体系。
- 强调亲近善知识、思维无常及止观双运的实修方法。
读者共识
- 被誉为藏传佛教集大成之作，体系严密殊胜圆满。
- 原文古奥难读，强烈建议结合现代白话讲解学习。
- 依此次第修行可避免盲修瞎练，是学佛正道指南。
精彩摘录
- "現在我們很遺憾，修學佛法，越修越痛苦，關在山裡面，真受不了，這個沒有用！持了戒以後叫你這個也不行，那個也不行，不行！戒真正的特質是什麼？調伏，調伏你的煩惱。調伏你的煩惱了，什麼呢？得到清涼，清涼是快樂的！所以叫解脫。 所以現在人家會說，這個說法的法師，他自己不行啊！不行，你不要去聽他嘛！這個很簡單，你毀謗他幹什麼？他不行是他的事情！我們絕對不會跑去罵地獄的眾生，你罵他幹什麼？他已經很可憐了。你不會去罵一個牛，他很可憐，他不對，他不對他的事情，如果說你自己罵他的話，你並不比他好。 他因為愚癡，如果是你有智慧的話，要改善你自己。如果你不改善你自己，你罵他的話，豈不是你跟牛一樣，這個千真萬確。所以你"
- "【◎ 荷負尊重一切事擔者，如大地心。】 我們現在，第一個要捨自在，第二個絕對不能捨離，任何情況之下，這個心像金剛一樣的不被破壞，只有破壞一切，你依靠了善知識，能夠破壞一切煩惱，絕不被任何東西破壞。那時進一步呢就負荷，等到你全部負荷起來，圓滿荷負成功的話，你就是佛。負荷尊重，尊重就是你所依止的善知識的一切事業擔，他的事情，你把它擔起來。要像什麼？大地心。叫你隨便做一點還可以，要大地心的話，大地是承擔所有的東西，任何東西來，它絕對不叫回頭。"
- "這個我慢倒不一定是說，處處地方我對，你不對，就是當處處地方你以我為主的這種心理，障礙著你，這個是我慢相，這個我慢、我見、我愛、我痴！見解固然是我，然後我愛、我痴，你保護著我，也是我！總覺得這樣子受不了，你要弄這個東西，這叫作我愛，這個無非都是在痴相當中。 我們應該進一步提昇我們自己，至少把這個法懂得怎麼淨化自己身心，那個時候才告訴別人，幫助就大了。法的真正的目的是淨化身心，要淨化，你至少曉得自己毛病在那裡。所以不是說貪、瞋、痴，文字認得很容易，要想認得自己這個身心上貪、瞋、痴的行相，這個是重要的。認得了，還要曉得怎麼去對治它，它有什麼缺陷？對治了有什麼好處？就是這樣，這些都應該要知道。 他這個"
- "【如輪圍山心者，】【任起如何一切苦惱，悉不能動。】 【如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。】 穢業，這個穢分兩方面，第一個是外面的，第二個是裡邊的。 【如除穢人心者。】【盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。】 你親近善知識，內心當中，一定要去掉這個東西，斷除所有一切的慢及過慢。這個慢，就是你比他高，乃至於輕慢心，這個萬萬不可以。不管是你實質上如何，就算你比他強，你還是要低聲下氣的去跟他學，這是非常重要的一個概念，如果說，你沒有辦法做到這一點的話，在這一種情況之下，有兩個辦法，一個是好好的懺悔，還有一個不如離開，這是千真萬確的事實。 【如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦"
- "【《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」】 我這個卑鄙的、惡劣的行為，這個影子，被這個法鏡一照，照出來了，那個時候才是真正我該痛恨的、厭惡的地方；所以真正修行人，一定是這樣。豈不見六祖大師說「若真修道人，不見他人過。」不管是印度，不管是中國，乃至於那一個修道人都是這樣，真正修道人看不見人家過失，為什麼？看自己都來不及，等到你自己做好了以後，然後你看見別人，救人都來不及，這是千真萬確！等到你把人家救起來，你就成了佛了，然後你生生世世，永遠做這個工作；這一定的，所以我們下腳第一步是這樣的。那個時候意地起痛惱，這個痛惱幹什麼？痛惱我不成材，然後一心一意去趣正法。 平常我們"
- "【謂未啟請不應為說。】 如果沒有請的話不要說。也許我們說，你不是慈悲嗎？錯了，不是，我們不了解真正慈悲的行相，我們常常方便出下流，世間很明白，母親是最慈悲的，但是母親教不好孩子的，溺愛教出來的孩子都是孽子，這個不是很明白嗎？ 其實我們對象沒認清楚，大意如此，往往覺得責備對方；不是的，真正關鍵還是自己，內在，你只要把自己樹立在你心上的一個藩籬拿掉就對。他就舉一個比喻，說你看見一個人的話，總覺得好像對方先要向你笑一笑敬禮你才向他笑，你何不先向他笑呢？這麼簡單的，你先以你相應的法對他，你做對了，自然而然這個反應是會很好的。"
- "我們平常的心裡是什麼？利不利？猛不猛？不，不相應，這就是我們無始以來的習氣使然。有的時候我們心裡也有猛的，但是我們這個猛跟法不相應。平常我們最猛的時候，發大脾氣的時候，那個時候心裡很猛，實際上這個是使得我們下地獄的，所以我們要把它轉過來。還有貪的時候也很猛，所以說為什麼我們修學佛法要轉，就是說把那個錯誤的轉過來，轉染成淨，你還是用同樣的一樣東西。 你了解了這一點，才曉得修學佛法為什麼是正見第一。平常我們除了這個猛利的貪瞋以外，剩下來的時間，心裡不是癡癡呆呆就非常惶恐，不曉得如何是好。那個時候你怎麼辦呢？不是在猛利的貪、瞋當中，剩下來的時間大家東去找一個人聊聊天，西去找一個人望一望、打打秋風就是"
- "住性這個性是什麼？平常我們分一般的凡夫，分三個項目，一個叫決定性或者決定聚，或著另外一個呢叫不定聚，還有一個叫邪定聚。那麼決定性就是這種人已經種了善根，決定是要向佛法上面走的。另外這邪定聚這種人沒有善根，決定不能進入佛法的。還有一種人叫不定聚，他不一定，碰見一般的人跟著一般人走，如果得到好的知識引導的話，他就進入佛法。 【近寂靜者】 為什麼叫近寂靜呢？他不是寂靜，完全寂靜相，但是要相當寂靜的去觀察，才能夠把世間的真正的真相看清楚，這個才是智慧。所以 【依心堪能奢摩他故】 依定學，「奢摩他」就是梵文，翻成我們中文，定、等持、等至、等等，那麼這個奢摩他是什麼呢？心堪能。我們現在是沒有力量的，胡思亂"
用户评论
这是一本非常好的佛教书籍
非常好的系统 出离心 菩提心 空性正见
异常艰涩。读不下去，算是读过了吧
不知道何时再又机缘能够学习止观部分。宗大师，受教。
大乘是有次第的
学佛的入门之作，写得很有体系，很详尽。作者是明代宗喀巴大师，就思维模式及语境等等而言，其实是适合古代人，和现代文化不太能对上。所以更适合抱着瞻仰古典和了解传统的方式去读，不宜把书中道理往死里理解。遣词造句有古味，不太好读，需要耐心。
精华之书，必须好好看一看
“中观自续”和“中观应成”的概念是在藏传佛教后弘期，由藏族佛教学者根据月称论师《中观明句论释》的四项创造出来的。
佛道长远
沒有擇法覺支的人不要讀這本書 會被帶偏的
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