编辑推荐：
有的书让你恨不得一口气读完，有的书让你舍不得读太快太多，《讨山记》属于后一种。
如韩少功所说，作者阿宝是一个奇女子。
她是一个驴友，35岁之前她放怀天下，曾徒步、骑驴、骑单车游走于中国西藏、尼泊尔、印度18个月；也曾单车环游北欧斯堪地那维亚半岛7个月。
她是一个种植者。35岁之后，她放下背包，举债租下梨山几处山坡，开始讨山的新生活。从最初的建房、设计果园，到剪枝、上肥、杀虫、套袋、摆摊，乃至打官司，她以磨炼血肉之躯的方式，认真实践自己对于土地的关怀与惜护。虽是和梭罗一样入山居住，她的《讨山记》记录的却是一个理想主义者选择靠天吃饭后的种种牵绊与阻塞。
曾有读者跑到阿宝的网站上留言，问她是否还出书。她回复说：我要做个实在做事的人。人不缺理想，缺的是行动力。阿宝于1999年上山，现在，每年果熟季节，读者还可以去她的网站上定购水果。
部分名家推荐：
“能否走向充满着尘土、汗水以及伤痛的长途——这对于现代人来说是更为严峻的一项使命。”——韩少功（著名作家）；
“阿宝以一个女子的骨肉之躯，流血流汗，向土地索食，在劳力中劳心，于练身里炼神，向谋食处谋道，最终达到桶底脱落，无挂无碍的禅境。”——王跃文（著名作家）；
“一位台湾女性，定居山林植果农耕，虽然是她的个人选择，却娓娓道出了现代人对大自然的挚爱。”——陈子善（华东师范大学中文系教授）；
“对泥土痴情的台北姑娘在与土地的对话中，品尝到独特的甘与苦，分有着怀特、梭罗、利奥波德一样的博物情怀和人生境界。”——刘华杰（北京大学教授、博物学文化研究者）； “《讨山记》不只是一个记录人和土地紧密互动、人与自然交缠纠结的故事，还传递出了刚强而不失谦卑地寻找生活方式的态度和勇气。”——李三林（《走西口》导演）
内容简介：
成为农夫，是大多数摩登的城市人向往而没有勇气做的事情。但《讨山记》的作者阿宝，却真正地把与山林和平共存的理想付诸了实践，以愚公“还”山的勇气，举债承包了一块山地，从举债、套袋，到杀虫、采果，从山上造房，到山下摆摊，从台风里压塌的帐篷，到大雨中狂奔的货车，每一步走来，都伴随着艰辛，孤独，迷惑，挣扎，有时甚至是生死关头的搏斗。而劳作之余，那些星光下的虫鸣清唱，朝霞里的鸟曲交响，梨花丛里朋友的歌声，雪山腰中情人的号角，充分道出了人与自然和谐相处的意境。
获奖纪录：
台湾出版界最高奖“金鼎奖•最佳语言文学类图书奖”
“美好生活推荐书”
“心理健康类首奖”
“网络书店年度十本必读好书”
1965年生于台湾宜兰，东吴大学中文系毕业。曾从自然中获得最深的感动，因之，人与自然的冲突也成为她最大的关怀。她生命的主轴，一直萦绕在生活内涵的取舍上。曾经为学摄影而谋职于照相馆，每天冲印照片、接触化学药剂而对此爱好心生动摇，渐渐无师自通拿起画笔取代相机。大学时代首次攀登高山，对原始山林的迷恋一发不可收拾，后任台湾省“太鲁阁国家公园”解说员。1994年起自由旅行、写生，曾以骑单车、徒步、赶驴等方式游走西藏、尼泊尔、印度十八个月，及单车环游定性一北欧斯堪地那维亚半岛七个月。结束云游后蛰居花莲竹村，不定期在梨山打工。1999年，她作为与山林和平共存理想的实践者，将对山林土地的关怀付诸实行，正式成为梨山女农。
设计说明：
设计师：国内顶级设计师朱赢椿。
设计效果：朴素而有大美
- 记录作者从都市女性到梨山农夫的真实转型历程
- 展现靠天吃饭背后的艰辛劳作与理想主义实践
- 探讨人与自然关系及现代人对生活方式的反思
- 向往田园生活但缺乏行动力的都市人群
- 关注生态环保与有机农业理念的读者
- 寻求精神安顿与自然疗愈的心灵探索者
- 本书非浪漫隐居指南，请做好面对粗粝现实的心理准备
- 务农技术细节可能略显枯燥，建议结合感悟章节阅读
- 适合静心慢读，体会作者在劳作中获得的内在平静
- 作者强大的执行力与身体力行的精神令人敬佩
- 文字质朴真诚，虽部分章节稍显矫情但整体动人
- 揭示了务农的艰辛，打破了田园生活的浪漫幻想
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "写生则不然，不论技巧如何，在静观描摹的过程里，必然会一笔笔地将自然的神髓写进心里，同时也将自己一点点地释放、交给自然，过程总是让人忘我，使人深深融入周遭景物中。成果，倒像是醇酒取去精华之后的糟粕，反而不是那么重要。而与自然相处最可贵的，不正是那可内化的部分吗？我也曾是个有志于摄影的自然爱好者，但在发觉手上有相机时，我就只想“掠夺”而不知如何“交付”自己。终于我放下相机，开始拿起画笔。曾经，对自然的感动，很大一部分来自科技影像，但放下相机、走出Discovery频道之后，自然的“灵”，才真正进入我的生命。"
- "这一部分一直是我的致命弱点，我似乎也在这里看到自己的极限，扩大经营的野心逐步消退，愿意守着这七分多地慢慢走向自给自足，保全自己在这片土地上的踏实和愉悦，或许比赢得商场战争更加重要。"
- "多年前的自已，也曾为了年少无端的愁、些许的好奇，以及无力排解的心灵纠葛而嗜烟沾酒，声光耳目之娱也是生活中的重要资粮。数年的浪迹，向天地敞怀，才渐渐发现原来生活的丰富精彩不需要这些，而身心纯净到一个程度，这些东西反而变得累赘。"
- "区区一具皮囊，转眼将与草木同朽，寄托超越或相对恒久的事物，原是古今灵魂共同的想望。凡夫如我，亦不能免。这样的寄托不干名位，寄寓的本身即已是超越恒久。一棵气势足以撼人的巨木需要上百年的成长，我在做一件这辈子看不到的事业。然而即使有坐看功成的那一天，怕也不比这逐梦的时刻来得踏实愉快。"
- "那些独自在深山旷野中愉悦澄净的日子，和无数次出入山野民族，体验贫乏艰困的生活实相的经验 ，激荡出一些潜藏的矛盾--我尽可以深入荒野享受至高无上的自然宴飨，体验极致的性灵升华，但背后支持我的，总是一个庞大复杂的文明社会，那个社会挟着无与伦比的势力冲击着自然，迸溅出许多过剩的残屑，我靠着这些残屑，轻而易举在大自然面前做出无求的姿态。 我知道，这点心虚多年来一直都存在—我不能否认人与自然间存在着极大的冲突，但我总喜欢以无辜的面貌来到自然的怀抱，想与他和谐交心。 终于有一天，那点被刻意忽略的心虚大声说话，连自记都被吓一跳！它说，我也不是那么无求、无辜、那么能与自然和谐，只不过一向都把索求和冲突交给别人"
- "既然觉得别人利用土地的方式不够好，自己来做管理这是不是能创出一点新意？缓和一些人与自然的冲突？期望别人抛舍利益如此困难，自己是不是愿意抛舍看看？我可不可以先放弃成见来做他们的一份子，过他们所过的日子，做他们所做的工作，经历他们所经历的心情？"
- "我何尝不知道一己力量的薄弱，所能改变的现状有限；然而，这不是使命，是藉着理念的实践，平衡内在精神的动荡。既然选择一条政治以外的路，要的就不是革命，而是安顿自己因焦虑无力而愤懑不平的心。 山河大地自有它深奥的法则和不可思议的力量，来平复或反击人们加诸它身上的创伤。大自然何尝需要人去成就它什么？只怕是人需要一种信念来成就自己—我就为了自己而来。"
- "是不是只要“有机”就可以不择手段？是不是所有“非有机”都那么穷凶恶极？ “有机”的界限清楚明白 – 完全不用任何化学资材。一旦使用了化学资材，就不能叫“有机”。而“非有机”的部分却又太大的范围，如果说“有机”是一百分，“非有机”就涵盖了零到九十九分。我要如何说清楚只是用一种化学资材，和用一百种有什么不一样？而速效化肥作为紧急补救措施和全程施用有什么不一样？全面扑杀的剧毒农药，和针对少数害虫种类的农药有什么不一样？我要不要洋洋洒洒地告诉人家，用在农业上的化学资材除了农药、化肥，还有控制植物生理的生长激素、生长抑制素，促进植物发根的开根剂、刺激开花的氰化物和二氯乙醇、促进果实成熟、催甜的生长素、营"
