书籍介绍
这不是一本提供行动纲领的女性主义书籍，而是一场近乎残酷的理论解剖。陶丽·莫依以导读者身份，将女权主义文学理论内部最尖锐的裂痕摊开给读者：英美经验论与法国思辨传统的对峙，康多塞与奥利芙对'理性'的不同定义，以及女权主义者彼此之间的积怨与内斗——有人举着'打倒女权主义'的牌子在妇女节上街游行。书中真正锋利处，在于它拒绝'中立'：中立的理论从来不是公平的理论，所谓客观标准往往只是将男性经验默认为人类共性。它适合那些不愿停留在口号层面、愿意啃下拉康、德里达、弗洛伊德，并追问'理性''主体''语言'如何被性别化的人。代价是它确实艰涩、机翻感明显，读它更像修一门哲学课，而非获取慰藉。
AI导读
核心看点
- 本书聚焦女权主义文学批评的方法论与政治立场，深入剖析英美经验主义批评与法国后结构主义理论的根本分歧，揭示两者在理论构建上的不可调和性。
- 作者严厉批判法国女权主义理论家过度依赖晦涩哲学话语，指出其理论因脱离普通读者语境而缺乏政治效力，并反对将神秘主义或歇斯底里浪漫化为女性反抗策略。
- 书中强调女权主义阵营内部批判性辩论的必要性，拒绝为了表面团结而压制异见，主张任何理论陈述都必须明确其政治立场，而非标榜中立或抽象的学术正确。
读者共识
- 读者普遍认为本书逻辑清晰、观点犀利，对厘清女权主义理论混乱局面有重要价值，但同时也承认其阅读门槛极高，不适合缺乏哲学基础的初学者。
- 大量读者对译本质量表示强烈不满，认为糟糕的翻译严重阻碍了阅读体验，甚至导致误解，建议有能力者直接阅读英文原版，或谨慎对待此中文版本。
- 尽管部分读者反感作者对法国理论家的贬低态度，但多数认可其批判的合理性，认为揭露理论脱离政治实践、陷入精英主义话语泡沫是必要的学术纠偏。
精彩摘录
- "伊利加瑞对于神秘主义的颂扬也许会令许多女权主义者大为惊讶。她认为，神秘主义者的经验正是通过彻底服从父权制而终究使女性发现了自身。但是神秘主义仍是一种特殊的例子。伊利加瑞或许并不要求所有的女性在内心都真正成为神秘主义者，只是要求在父权制下神秘主义（就像几个世纪后的歇斯底里一样）为女性提供发现她们求生本能冲动所特有的某些快乐之真正的（即使有限的）可能性。"
- "如果神秘的经验就是指主体的丧失，主客观对立的消失的话，这就好像女人有一副独特的容貌，而她的主观意志却被父权制理论所否定和压抑。尽管所有的秘密并非都涉及女性，但是，神秘主义似乎组成了一个父权制控制下的高尚精神努力的领域。在这个领域中，女性往往比男子更为游刃有余。"
- "陷入父权制反射法则之中，女人要么选择保持沉默，发出令人难以理解的模糊声音（任何不符合同一法则的言辞对于大男子理论都是不可思议的），要么使自的映象成为一个小男人。伊利加瑞认为，后一种选择就是一种歇斯底里形式。用男性形式模拟自己性能力是女性藉以据救出一些自我欲望的唯方法。于是自身的歇斯底里戏剧表演就成了女性抵制父权制理论的一种结果。难怪阳物崇拜理论把歌斯底里症视为与男性有关（她想引诱父亲）的富有创新思想之戏剧的虚假拟态。"
- "法兰克福学派的理论家，如布洛克（ Ernst Bloch）和马尔库塞（ Herbert Marcuse）的影响下，纽修斯（ Arnhelm Neususs）表明反乌托邦的观点作为计策的一部分冒在使乌托邦梦想的革命内容中性化（或使之复原）趋于从右翼向前迈进了一步。按纽修斯的描述，各种反鸟托邦观点里毒害最大影响最广的就是那种我们可称为“现实主义”的观点。“现实主义”立场一方面在低估政治对人类欲望可能造成的影响时倾向于唯理论，另一方面还对许多乌托邦的改良计划中的矛盾性质加以反对：该观点认为，没有道理要认真对待它们，因为它们非常不合逻辑，人人都知道它们在真实生活中不起作用。"
- "因此，德里达对意义生产的分析亦暗示了一种对整个西方哲学传统的根本批判。整个西方哲学传统是以一种将意义看作充分存在于词语（或逻各斯）中的“存在的形而上学”（a metaphysis of presence）为基础的。西方的形而上学恰恰是因为口语是以发言主体的存在为先决条件的，所以才更爱用口语而非文字。发言主体因此而扮演了他/她的话语的唯一本源。有这样一种观点，认为文本似乎只有当它表达了一个人的主体存在时才是充分可靠真实的。这个例子含蓄地把特权让给了声音或口语而非文字。"
- "西苏认为，所谓女权主义者，就是那些要求得到权力、得到“制度中的地位、尊重、社会合法化”的女人（RSH,482）……对许多法国女权主义者以及大多数法国以外的女权主义者来说，这种在“女权主义者”一词上的学术争执，对于整个妇女运动来说似乎会具有政治破坏力。在法国，这一争执导致“政治与心理分析”团体的成员在国际妇女节那天，扛着“打倒女权主义”的大牌子上街游行，由此而在妇女运动的内部造成了相当大的敌意情绪和刻毒内斗；并以公诸于众的形式大量地表现出来。“政治与心理分析”团体挑起了“反女权主义”情绪，其主要结果似乎造成一种法国女权主义内部积怨太深、杂乱无章的总印象。"
- "虽然法国女权主义理论到了1974年已经勃兴旺起来，但是它们传播到法国以外的女性那里，则经历了相当一段时期，法国理论对英美女权主义的影响相对来说是有局限的。造成这种局面的原因之一便是：前者的知识形象“太重”（ heavy）。由于法国女权主义理论家们长期受到哲学思潮的熏陶，诸如欧洲哲学（尤其是马克思、尼采和海德格尔）德里达的解构主义、拉康②的心理分析，所以她们显然会理所当然地把读者都想象成像她们自己那样的巴黎读者。尽管很少有人故弄玄虚，含糊其词，但对于不具备“正确的”知识水平的读者，并没作出多少适宜教学的让步，而这一事实又与精英主义对局外人的咂嘴声吻合一致了。此话适用于埃莱娜・西泽丝那些扑朔迷离的"
- "在20世纪70年代，这种方法导致了一大批已发表和未发表文章，它们以颠倒的社会学视角来研究文学：小说被阅读以便将文学作品中的经验主义社会学（比如在外工作或做家务的女性的人数）与相对应的作者人生中的“现实”世界的经验数据相比较。"
用户评论
头疼 对论述的作家作品都不那么熟悉，但觉得批评还蛮有道理的，做导读绰绰有余了，还蛮喜。
翻译是机翻吗？难看的想尖叫
这书的作者挺让人讨厌的，所以没看完。
Toril Moi 的女性主义导读，简单清晰
看不懂……
对女权主义文学理论的流派介绍 英美和法国两大派别 要读懂法国女权主义理论不是一件容易的事情 要懂拉康、弗洛伊德和德里达
适合在了解书中所提人物及理论的基础上阅读
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