书籍介绍
作者在书中阐释了依靠虚构制造意义的必要性。《圣经》的意义在很大程度上产生于读者由它的结尾向开头进行回顾的过程中，《圣经》从开头的《创世纪》到结尾的《启示录》为人类历史提供了一个能产生意义的“十分完美和谐的结构”。古往今来，多少人凭借这一结构认识世界与自我。这一虚构满足了生于历史中间，错过了开头，又赶不上结尾的人确定人生意义的需要。因为按西方阐释学的原则，结尾必须申明开端的目的，必须赋予中间过程以秩序和意义。这也是文学这类”解释性虚构”得以发展的主要原因。这本书针对的是在文学、神学、哲学、社会学等领域中兴起的否定结尾、开端和结构的思潮。作者承认：现在人们难以“想象生活的时间和世界的时间的关系”，并主张文学与批评必须适应现代生存环境，但是并不相信历史连续性会被断裂与危机所取代，要有一条可行的中间路线——“我们的故事必须做到既能发现纯粹的连续性，而又不使自己变得连续”。
弗兰克克默德是剑桥大学教授兼任哥伦比亚、哈佛等美国大学的客座教授。他被誉为本世纪最博学的文学批评家之一。由于他的学术涉猎面广，有人认为“批评家”的头衔比“文学批评家”更适合于他。
AI导读
核心看点
- 阐释虚构如何为人类历史赋予意义与秩序
- 探讨结尾对开端目的的申明及中间过程的赋义
- 分析文学虚构与现实、神话及神学的时间关系
适合谁读
- 文学理论与叙事学研究领域的学者与学生
- 对西方文论及阐释学感兴趣的深度阅读者
- 关注小说结构、时间形式及虚构本质的写作者
读前提醒
- 书中涉及大量神学与哲学概念，需耐心梳理
- 建议结合原著或英文版本对照，以克服翻译障碍
- 前半部分较晦涩，后半部分案例分析相对易读
读者共识
- 被公认为二十世纪极具影响力的文学批评著作
- 内容深奥晦涩，翻译质量常受读者诟病
- 虽具学术价值，但阅读门槛高，非大众读物
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "显然，《恶心》和《局外人》都是不同凡响的作品。但在这位年轻人（阿兰·罗伯-格里耶）的眼里，加缪没有能力完全摆脱那些有关叙事的古老神话以及那种古老的拟人观。所以，罗伯-格里耶把他称作悲剧性的人本主义者。萨特的世界“被完全地悲剧化了”，所以他同样是老派的。毋庸置疑，即使是在这些小说里，萨特和加缪对于（古老叙事学）范式和期待的鄙视也不如罗伯-格里耶强烈，更不用说在《自由之路》和《鼠疫》里了。"
- "启示里有两种时间，其中尘世的时间走到最后就会停止；痛苦的呼号对于地球上的人类来说就意味着他们的时间的终止；从此“将不再有时间”。而在悲剧里，痛苦的呼号却并不会结束连续性；人生的那些重大的危机和结局并不会使时间终止。如果我们想要它们为我们这些处于中间的人的需要服务，我们就必须给予它们那些能对抗时间的模式，那些麦克白所说的已被理解的关系。过去、现在和未来之间的那些令人向往的和谐关系是不受时间制约的，它们属于人们在认识到灾难深重的永恒世界并不和谐之时而为天使们发明的那种持续状态。为了弥合那个巨大的差距，我们便要使用互补性虚构。这些互补性虚构在过去可以是悲剧和更早以前的天使，而在现在则可以是小说和哲理"
- "位于中间的人类总是要努力建立一个圆满的模式，因为它能提供一个结尾，从而使开头和中间之间的一种令人满意的和谐关系成为可能。"
- "一种叙事，其中“时间遭到短暂性的拦截。它不再流动。” 有了这样一种小说，使读者在其中根本就找不到他们能在虚假的暂存性、虚假的因果性、貌似确凿的描写、脉络清晰的故事中所能找到的那种满足。这种新小说“重复自己，分裂自己，修改自己，反对自己玩甚至也不积累足够数量的事件以形成一个过去——一个传统意义上的“故事””。它给予读者的不是舒适和满足，而是一种催人参与创作的挑战。"
- "那些启示范式尽管受到了我们的特殊压力的修改和我们的怀疑论的抑制，仍然能够在暗中左右我们理解世界的方式。"
- "如果没有一种至高无上的虚构，如果连它的存在的可能性也都没有的话，那么命运就会变得非常严酷；这就是为什么从事那种虚构的诗人会被迫说出： 由此变产生诗：我们生活的地方 并不属于我们自己，我们甚至都不能拥有自己，尽管这很严酷，尽管曾有过美好的时光。 这就是为什么文学性虚构会消亡，会丧失它们的解释能力；以及为什么固步自封的虚构不但连再生的可能也没有，而且还会蜕变为神话。"
- "如今，研究哲学与写诗的差异之一就是在前一种活动中，如果你模仿关于你的题目的无系统见解中的紊乱状态，你就会毁掉你的对象，而在第二种活动中，你则必须在某种程度上模仿那些极端而又零散的亮点，否则就会丧失对于那种还有亮点的紊乱状态的感觉。"
- "虚构作品一旦受到了（神话或实用主义）的改造，就不仅会出现危险，还有可能出现现实的流失；有时我们或许会觉得，所有这些人退缩进了某种范式，退缩进了一种被抽空了所有现实的超越时间的和不真实的真空之中。 ——————————————— 《尤利西斯》研究并发展了范式与现实之间的紧张关系，表现了事实对虚构的抵抗，以及人类的自由和不可预测性对于情节的抵抗。 ——————————————— 他（贝克特）是一位走上了邪道的神学家，因为他所生活的这个世界已经蒙受了一次堕落，经历了一次使过去、现在和未来的关系发生变化的基督化身为人的事件，但它又不会得到救赎。时间是从一种悲惨境况到另一种悲惨境况之间的过渡，是“一种没"
作者简介
弗兰克克默德是剑桥大学教授兼任哥伦比亚、哈佛等美国大学的客座教授。他被誉为本世纪最博学的文学批评家之一。由于他的学术涉猎面广，有人认为“批评家”的头衔比“文学批评家”更适合于他。
目录
用户评论
2013/11/21日读第一次
2016/9/24日对照英文，读完第二次
1965年的讲稿，中文翻译可能已经尽力的，看英文的时候发现有些重点没有能够在中译本中凸出出来，比如斜体字，拉丁文等。其中的文学史和基督犹太背景可能是最大的阅读障碍。
令人印象深刻的可能还是他对于“文学虚构”所做的功能性理解，只不过，在一个当下已经沦为可能是他口中的“第三阶段”的文化改造看来，虚构虽然不至于成为神话，但是他仍然无法给世界带来平静。对于现代的理解，他的某些预见是犀利的，而且这些现代状况并没有多大的好转。然而这种情况是怎么出现的，似乎从文学的角度只去谈虚构的种种还是不够。演讲稿总是没有专门的论文来得那么条理分明，研究文学的谈哲学的观念时太容易发生偏移……
译毁
这本书和《摹仿论》、《欧洲文学与拉丁中世纪》一起被西方学者认为是20世纪最激动人心的三部文学批评著作，但读完觉得体量上还略逊一筹，难言巨著。不只是虚构理论，还涉及一些宗教以及小说中空间和时间形式的批评。但也意识到是本可能会用到的书。上河文化会出一个新版，等着买回来再重读一遍。
这是一本神书，神奇之处不足为外人道也（关于反小说，关于个人的一些思想变动）。就书本身而言，跟我开卷前的想象相当不同。张源老师思想史课上明白了科学对神学的模仿，现在愈发觉得我们置身其中的感觉框架太值得一一去弄明白，有缘的话。关于末日启示，玛雅预言的2012年12月是我记忆当中的一次，有人很认真地做了方舟，可以抗洪抗震等等，跟60后诗人交谈时得知他们经历过世纪末的一次，人类真好玩。任何一次末日我们其实都会相信，然后在启示被证伪后无所谓似得活下去“修改日期等待下次”。好奇卡夫卡怎么看待启示？ 另外，迄今最美的两个结尾，1是“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”（谁说中国人不擅长表达感情了）2是“有个姓胡的小姐呼你，祝你万事如意”。此两条，无出其右。
前半本真是晦涩得可以……掺杂了太多对宗教/神学的讨论，看得一摸黑。后半渐入佳境，对恶心/麦克白的分析很有意思。对镜子/emblem的讨论很能与卡尔维诺对参。
多次提史蒂文斯的一本书，文风写得也和他一样。
看前两章即可，翻译太差了，读得云里雾里
囫囵吞枣读了一遍，从启示录到萨特太精妙了还需要重读
弗兰克·克默德确实是兼具现实感和形式敏感的批评家，从《启示录》的末世论出发，讨论虚构作品中的时间形式，下次细读。人类需要将开头、中间和结尾的连续性所构造的和谐关系强加给现实，以获得生活的秩序，但现代世界已经无法相信自在的和谐关系，甚至在小说中也是如此。因此，作家需要注重现实与虚构之间的张力。首先，一部小说不可能完全具备不连续性和纯粹的混乱（即使新小说尝试做到），因为如果这种状态真正被达到，那么就不存在一部小说了，所以，小说固有的形式不得不构造出一种连续性；但同时，小说如果不在形式中容纳一种现实的无序，像乔伊斯那样，在小说中表现偶然的事实，那么，现代读者将不会天真地在其中找到慰籍。一位有责任的批评家应当思考现代社会中，虚构与现实这种充满斗争和紧张的关系，不能让充满危险的，真实的虚构出现（神话）
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