书籍介绍
这本书最耐读的，是其中《脂麻通鉴》部分的读史札记。作者从小处入手，借《通鉴》的典故谈制度与人的对抗：从焚书坑儒的权力逻辑，到士人对“三代之治”的执念，再到“脂麻点茶”如何把一部史书熬成随手可阅的碎纸——史不是供在庙堂的大义，而是被日常反复咀嚼、甚至被轻慢消解的对象。读者最在意的，正是这种“不平之鸣”：名物考据之前，她笔下有怨气、有立场，与后来“温柔敦厚”的旧物文字判若两人。不过风月一辑脂粉气偏重，游记则被不少人认为拉低了全书。它适合愿意顺着考据的细线摸到历史关节处的人，也适合想看看一位女史如何在制度与人之间下笔的人。
AI导读
核心看点
- 扬之水早期随笔，文风犀利幽默，有别于后期名物考据的温婉。
- 首辑读史札记，以小见大剖析历史悲剧，力透纸背，引人深思。
- 全书分读史、文论、游记三部分，展现作者博洽学养与真性情。
读者共识
- 读者普遍认为读史部分精彩绝伦，展现了作者深厚的历史功底。
- 游记部分争议较大，部分读者认为拉低了全书整体水准。
- 文字淡薄清新且安静有力，是了解扬之水早期思想的重要窗口。
精彩摘录
- "不过，理坑的宅第建筑，不论砖雕还是木雕，仍有不少很完整。 ——文革时没有被破坏么？ ——怎么没有？那时候，群众用黄泥把这些雕塑糊上，上边贴了”毛主席万岁“的标语，结果谁也不敢来破坏了。这叫作”以神护神“。"
- "当日宋词的歌唱与流传，或者，竟如今日大行于歌厅的通俗歌曲——一缕幽思，一握柔情，无可名状的愁绪，只见其神、不见其形的爱欲，谱入歌弦，唱红了歌人，唱醉了赏音者。若干年后的人们，研究这一时代的文学与艺术，若联系此时此地的社会背景，当也能从这些流行歌曲中，发现“拙、重、大”吧？其实它的“重大意义”不过在于，这是一块自由抒情的领地，不必纳入正统，不必划入某种规范；虽是“小道”，毕竟不朽。"
- "但更重要的是，武帝所重视的王道、所独尊的儒术，离开儒家精义已经很远了。理解这一点，也就理解为什么在士人中永远有一种复古的倾向，为什么对“三代之治”有着永远的向往与追求。因为经历了秦的革命，儒家的理想就没有、也不可能在大一统的“国家”范围内实现（所谓三代之治，根本的一点，是“封建”，即分权，而不是大一统。分封诸侯以屏藩国，其实屏藩仅为职责之一；另一方面，是构成一种抗衡的势力，则王权不得独擅。博士淳于越在酒宴上的一番进谏，正是触动了这一要害，才惹起焚书坑儒之祸）。"
- "何世无才，患人不能识之耳。苟能识之，何患无人！夫所谓才者犹有用之器也，有才而不肯尽用，与无才同，不杀何施！"
- "这里便用得着明人王锜在《寓圃杂记》中讲的一个故事：郡人有韦政者，貌大不检，人称之曰韦大夫，平生好讦，凡官吏之贪酷，豪强之侵渔，人所不能直者，被其讦，讦则必去其人乃已。宣德、正统间，累系狱几死，后得脱，避祸余乡者久之。政素不读书，好大言。偶记君臣故事数则，往往对客谈之，谈毕寂然无声，盖已罄矣。一日，从父玉涧翁酒间戏谓曰：“如君之所谈，‘脂麻通鉴’耳。”盖吴人爱以脂麻点茶，鬻者必以纸裹而授。有一鬻家藏旧书数卷，旋摘为用，市人得其所授，积至数叶视之，乃《通鉴》也。其人取以熟读，每对人必谈及，或扣其蕴，则实告曰：“我得之脂麻纸上，仅此而已，余非所知也。”故曰“脂麻通鉴”。"
- "记起前不久《瞭望》周刊有文谈及范滂就逮时言于诸子的一段话：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”这一篇文章原是别有立意，这里不提；只说这段话的来源，其实还可以上溯——《世说新语·贤媛》：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为恶邪？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎？’”刘孝标注引《淮南子》：“人有嫁其女而教之者，曰：‘尔为善，善人疾之。’对曰：‘然则当为不善乎！’曰：‘善尚不可为，而况不善乎？’”下言：“景献羊皇后曰：‘此言虽鄙，可以命世人。’”这里讲的是妾妇之道，却实在更是为臣之道（古来做臣子与做女人其实无大区别）。"
- "《诗》曰：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”（大雅·棫朴》）威仪济济的是君王，但这威仪，正是“左右奉璋”的诸臣为之树立。一旦犯下过失，自然也由“左右趣之”的群臣为之分谤。总之，在君王行使绝对权力的时候，人们奉他若神明；在他作为权力者进入历史的时候，人们又把他作为人来原谅。而君王的伟大与光荣，则是永远的。 一部漫长的中国史，大大小小的悲剧固然不可免，但对君王，这一悲剧制造者之一的永远的宽容，或者可以说，是一个最深的悲剧。"
- "《盐铁论》是一部独特的著作。虽然最近一次对它的大规模讨论也已经过去将及二十年，并且，当年的那一场严肃的政治斗争，如今似已化为笑谈（也许是哂笑，也许是苦笑），但这些，应该算作是《盐铁论》以外的故事，……“"
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用户评论
09-08-03 购于孔夫子
自己什麼時候能讀書到這個境地，就心滿意足了。
为学不作媚时语 ，于窈眇幽微之中透出倜傥之气。陈四益先生在序言里说：她的文章大抵与“圣道”无关，与所谓妇人的“德言工貌”无关，似乎很讨厌“圣人”们喜欢的道学气。但与俗人所喜欢的鸳鸯蝴蝶也无关。只是谈着各色的书以及与书有关的种种，就是那几篇悠悠水，淡淡春的散文，也还是离不开书。 史鉴精识之作，谈纳谏，谈变法，谈禅让，全是怀疑的态度，陈子昂式的满腹踌躇，感叹古时从官宦之路，为人臣子竟和为人妻妾别无二致，又说盐铁论＂大概＂是个终结，争夺理论的解释权，是场不可避免的文字游戏，更多情况下，决定胜负的是权利。说到作假故态，更是直接引了鲁迅先生＂愚民政策和愚君政策全都不成功，但这上下欺蒙的结果，造就了怎样的＂中国特色＂。从容之中予讥讽于老辣深邃，痛言深切用心极苦。散文古风清淡，更呈现一种气韵与哲思。
《脂麻通鉴》可读，《独自旅行》斟酌，《不识贤小》则可作索书目。勾起了我读二十四史的兴趣。以及，发觉《谏逐客书》可与《拿来主义》联读（p61）。“篝灯每夜读，古人皆死矣。而我百代下，会其最深旨。 ”
名物之前的扬之水，比之后来的作品更“真性情”，有不平之鸣，可惜很难买到了，不能拿来包脂麻。看的电子版。
名头大，写的很细密
尚可一读。大体而言，扬之水的散文随笔逊于其学术文章。女学者之中，散文上佳的不乏其人，如赵园、夏晓虹皆是。
我真喜欢这个时期的扬之水。她后来转去做名物研究，多少给我有“大事已不可问,我辈且看春光”的遗憾。
惦念了好多年的书。内容包含诗史之感、读书之感、个人游记。跳过一些不感兴趣的考证，惊讶于先生还写了关于迈克《采花贼的地图》的感受。九十年代初她在云南一带的旅游让我回忆里2014年我在那里的走走停停，悠悠空尘，忽忽海沤。
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