书籍介绍
本书分别从禅宗与精神分析的不同角度探讨了人生的根本是什么?人生的意义、价值与目标是什么等问题,从侧面反映了本世纪中叶以来包括一些自然学家在内的欧美人士对禅宗这一东方文化中神秘宗教日益增长的兴趣。
AI导读
核心看点
- 对比禅宗与精神分析对人生意义的探讨
- 揭示东方直觉体验与西方理性分析的差异
- 探讨无意识、自我实现及东西方文化融合
适合谁读
- 对禅宗哲学与心理学交叉领域感兴趣的读者
- 希望从跨文化视角理解自我与存在的思考者
- 喜欢深度哲学思辨且能接受学术语境的读者
读前提醒
- 本书为讲座集，非系统教材，适合碎片化阅读
- 内容偏重理论对比，部分段落较为抽象晦涩
- 建议结合铃木大拙其他著作辅助理解核心概念
读者共识
- 开创性地将东方禅学与西方心理学进行深度对话
- 学术性强，阅读门槛较高，被读者称为硬核读物
- 有助于打破思维定势，提供看待生命的新视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "禅师坚持对公案的解答，这绝不是出自一个外在的、陌生的或受外界支配的权威。正好相反，一个真正的禅师是令人极度痛苦的自我最终实现的化身。他对公案之解决的要求，实际上是自我对自身之解决的渴望与寻求的迫切要求。子弟拒绝去见禅师，则是由于自我没有能力去正视自己的严重缺乏和不足，这种缺乏与不足，会在禅师完满实现了的自我面前暴露无遗。而不去见禅师，则至少可以暂时不必在充分而不妥协的诚实中，去应付他自己内在的为了缓解与解除而进行斗争的命令。在以往的许多次参见中，自我所做的努力与尝试，无论是片面的、零碎的还是虚妄的，以避免已经半裸的自身暴露出来的窘迫，也避免赤裸裸的自身进一步或完全暴露的痛苦。因为对自我的这种暴"
- "它们并不是倾向于以压抑“邪恶”欲望而使人导向一种有德行的生活，而是期望在扩大的意识光焰下，使这邪恶欲望融化消失。”"
- "人放弃了如父母般伸出援助之手的上帝的幻象，但他同时也放弃了一切伟大的人道主义宗教的真正目标：克服一己之我的局限，达到爱、客观（objectivity）、谦和，尊重生活从而使生活本身成为生活的目的，使人成为其潜能得以实现的人。这些既是西方各大宗教的目标，也是东方各大宗教的目标。但是，东方没有超验的天父-救主这种观念的负担，而西方的一神教却对这一超验的观念表述强烈的向往。道教和佛教在合乎理性与现实主义方面，优越于西方宗教。他们能够如实地、客观地看待人，因为没有别人，只有“觉者”才能作人的导师；而人们之所以能被他们引导，乃在于人人内心里皆有觉醒与开悟的能力。东方的宗教思想——道教与佛教，以及作为两者"
- "随处作主，立处皆真 见则直下便见，拟思则差 我们的意识，只不过是漂浮在汪洋大海中的一个渺小的岛屿，但正是通过这一小岛，我们才能向外看到那无限广阔的无意识本身。我们所能拥有的一切就是对它的感受，但这个感受非同小可，因为正是通过这个感受，我们才认识到我们这片断的存在获得了充分的意义，从而因确定我们并未白活一场而感到安宁。"
- "科学对事实的研究，其主要特征是描述一个对象，去谈论它，去围绕它，去把吸引我们的感性-理性的任何东西抓住，并把它从对象本身中抽象出来。当这一切被认为已经完成时，再对这些经分析而来的抽象加以综合，而把其结果视作对象本身。"
- "禅的方法乃是直探对象本身，彷佛是从事物内部来观照它。去认识这朵花乃是变成这朵花，成为这朵花，如这朵花一般开放，去享受阳光和雨露。当这样做时，花就对我说话，我就知道了它所有的秘密、所有的喜悦、所有的痛苦；亦即是说，我知道了在它内部颤动的全部生命。不仅如此，随着我对这朵花的“认识”，我知道了宇宙所有的秘密，其中也包括了我的自我的秘密，这秘密迄今一直避开我的寻求。因为我把自己一分为二——寻求者与被寻求者、对象与影子。"
- "科学所处理的是抽象事物，在其中没有活动性。禅则把自己投入创造的源泉，汲取内蕴的一切生命，这源泉乃禅之无意识。"
- "实际上构成整个人的所有部分——都既是材料，又是工具，藉以把他的创造天才表现为举动、行为以及各种形式的活动，实即表现为生命本身。对这样一个人来说，他的生活反映出他从无意识的无尽源泉中所创造出的每一个意象。就此而言，他每一个行为都表现了独创性和创造性，表现了他活泼鲜明的人格。"
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