书籍介绍
翻开《孝经》，多数人带着对“愚孝”的警惕而来，却常被其中一段对话撞得措手不及：曾子问“顺从父亲的命令就是孝吗”，孔子的回答斩钉截铁——“这是什么话！”当父亲不义，儿子不但应当谏争，甚至“身不陷于不义”才是孝。这一笔，把《孝经》从“盲从”的刻板印象里拉了出来，也让它显得格外有分量。读者反复提及的，正是这种家国一体的宏大架构：从天子到庶人，孝被层层推演为维系秩序的根本，最终收束于“始于事亲，中于事君，终于立身”。它既可能被读作统治术，也常被质疑为牵强附会。真正适合它的，是愿意直面这种张力的人：它不是一碗温软的劝善鸡汤，而是一套把伦理、政治与人格独立拧在一处的思想体系，值得逐章掂量。
AI导读
核心看点
- 儒家伦理核心，阐述孝道本源与政治治理
- 从侍奉双亲延伸至忠君爱国，家国一体
- 反对盲从，主张在父母不义时敢于谏诤
读者共识
- 篇幅短小精悍，是十三经中较短的一部
- 孝的内涵宽泛，涵盖个人修养与国家治理
- 部分观点具理想化色彩，需批判性阅读
精彩摘录
- "曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義則爭之。從父之令，又焉得爲孝乎！”"
- "芦衣顺母 周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；闵损，衣以芦花。一日，父令损御车，体寒失鞭。父察知其故，欲出后母。损曰：“母在一子单，母去三子寒。”后母闻之，卒悔改。"
- "忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，以守其祭祀。蓋士之孝也。"
目录
用户评论
夫孝，德之本也
真不明白为何古人可以穷思竭虑的把孝顺理成章的提升到至高无上的地位，牵强附会着实可笑。身体发肤，受之父母……夏侯惇太扯淡。
20150101 1遍。20180717 2遍。
言滿天下無口過,行滿天下無怨惡
夫孝，人伦之始也；始亲忠君，终于立身。亲者，入世之门；孝者，修身之始。人之立命于世，笃其近而远自举，修圣身自平天下。《孝经》十八，首本尾末，舍本求末者，不察也。无以立身难为孝，岂是三牲可还报。
取其精华去其糟粕。忠是孝的发展;开宗明义;夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身;劝孝歌。
重阳节。刚知道还有这么一个经典，原文两千字，想要找寻对孝道最正统的定义，但最后发现在孔子这里，孝与忠不可分，孝也成了统治工具。还是喜欢王阳明行孝只因心中“不可割舍之情”。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”
乍观如家老口中言者，或称是，或惭愧。中老人言而颇有体会者，无不慨叹。见文而思往，激动处竟无不潸然。吸收拜服之余，谓之所言极是乎！
产后第42天读得这本书，正好回娘家，感触颇深。
抄了快100遍了吧
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