书籍介绍
这不是一部让人读得舒心的书。它更像一次笨拙的抢救——编者仓促辑录，却漏掉《鲁迅眼中的汪精卫》《许寿裳先生》等十数篇，读者不禁要问：所谓“全集”究竟“全”在哪里？正因残缺，它反而逼出一种独特的阅读姿态：你得自己补白、自己参看陈子善编的《静农佚文集》，在缺漏处体会台静农一生的聚散。书里最见功夫的，是他论《山海经》人兽同源的少年锐气，与晚年怀人、论文时的沉潜。尤其《柳宗元》一篇，他以韩愈“文章家实干都不行”反衬柳之气节，将自身孤独悄悄寄寓其中。鲁迅式的峭拔、友朋往还的温情、史笔里的孤愤，都在这半残的稿帙间，等着懂的人来拾。
AI导读
核心看点
- 收录台静农早期至晚年遗稿，展现其文字峭拔之气。
- 《柳宗元》一文精彩，寄寓孤独，对比韩柳气节。
- 涉及《山海经》考据、汉镜铭文及周作人等文人交往。
读者共识
- 文字虽不全但质量高，尤以怀人及论文部分见长。
- 作者具巨眼识人之能，对韩柳评价独到且令人敬佩。
- 整体风格沉郁喑哑，读之伤怀，无意作文方为佳。
精彩摘录
- "过在那时候，并不见得高贵，且不为“人”所专有，鱼鸟蛇猪等等都可以随意使用的。 那时候所谓“人”也不同今日一样，一定是要两腿和两只手，穿戴衣冠摆出正人君子或绅土的架子；氐国的人，是水栖动物，便是一例。至于其中的神，居然身能飞，这岂不是与西方人所称的 Angel 7相同吗？再至其身而人面”者，却与希腊的牧羊神Pan和 Arkadia相同据此，东西文化正有一贯之可能，或可相信同发源于一处如羊身人面者，未始不可以这样的说：在东方为氏人国的人，在西方却是牧羊神。而鸟身能飞的，在东方为神，在西方为天使；更不见有什么特异的区别。有这确据，我们似乎可以坦然相信了吧。"
- "我们不用多，只要一部分就可以愧死西洋的许多进化学者，这书便是《山海经》。 考《山海经》生人与鸟兽有关系的动物，特别的多现在略略地举一点罢：如“某状如鱼有人面”，“其状如人面而龙身”“其神状虎身而九尾”，"“人面而虎爪”，“其状人面兽身”，“其状人状而牛耳”，“其状如牛而赤身人面”，其状如羊人身面”，“其状如人面而豹鸟翼人面”，“其状人面而豹文”，“其状如人而虎尾”，“其中多人鱼”，“其为鸟人面”，“人面蛇身”，“其为兽如猪而人面”，“氐人国其为人面而鱼身无足”，“有神人面鸟身”，“有神人面大耳兽身”… 由此看来，水栖的鱼，飞的鸟，爬的蛇，以及许多奇形径状的东西都与人有关。这岂不是达尔文一般进化"
- "例如侯景托梁武帝向王谢两家求婚，武帝说：“王谢门高，可于朱张以下求之。”以侯景的声威，居然走不进王谢的门限；而堂堂一位官家，也不敢冒味作王谢两家的媒婆，岂非怪事！ P13,《擇偶的藝術》序 海燕出版社2016.4重印 （唐·刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”"
- "用竹则取竹先炙于火上，干其汗，以其青易书，且不为虫蚀，是谓之杀青。 P34"
- "王莽时代将“刻符”“摹印”“署书”“殳书”，即秦六技的四技书，合并为一体，名为“缪书”，这大概由于此四种技书不易划分的关系。什么是“缪”？颜师古注《艺文志》：“缪篆谓其文屈曲缠绕。”也就是段玉裁说此四种技书，“皆不离大篆小篆而诡变各自为体”。 P42 (鸟虫书不是缪篆"
- "（铜）虎符上面的文字，却近乎印章的文字。至于汉镜，有官铸、私铸，官铸属少府的尚方令，今所见尚方镜甚多，镜上铭文如“尚方作竟真大好”，“尚方作竟佳且好”，等等。私铸则有“许氏作竟自有纪”，“朱氏作竟明镜快人意”“蔡氏作竟自有意”，等等。（罗振玉《两京以来镜铭集录》）据我所见到的，汉以前的镜，花纹好而无文字，汉镜通有文字。这种文字铭文，都是通过美的观念而写成的，变化甚多。 P44"
- "走动不得，心下十分抑塞。一天，偶在一家书店的玻璃柜中见到一本素白的封面上，以疏淡的字体写着《瓜豆集》，其下又以渴笔行草签署“知堂自题”四字，其旁钤一长方“知惭愧”小印，印文工整而流动，想是琉璃厂同古堂张樾丞的铁笔罢。知堂老人喜欢印章的，如日常用的有“山上水手”“冷暖自知”，同这书上的“知惭愧”，都同样的有意思。 P53"
- "至于民间通用书牍，其长一尺，故今犹云尺书也；皇帝诏书，则较民间增一寸，故称尺一书。 （文帝时匈奴单于以尺二书复汉廷，以示倨傲，此例外也。） P35-36 檄令 ，檄长一尺二寸 p173"
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