书籍介绍
本书自上古时期到近代，按中国历史朝代变迁顺序排列，分先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清等6册。各朝代内容包括政治、经济、科技、文化、社会生活五部分。全书上下贯通，各册又自成体系，合则为通史，分则为断代史。
全书绘图、史料图片并重，形象真实地再现各代重大历史事件和社会面貌。带有一定故事性的历史事件、人物生平等用连环画表现，其他内容则多用史料图片展示。
本书是为中小学生和具有一般文化程度的读者编绘的通俗历史读物。目的是向读者普及中华民族的历史知识，弘扬我国优秀的民族文化，以激发昂扬的民族精神和爱国热情。
AI导读
核心看点
- 本书独创性地分为上下两编，上册为文化史，下册为政治史。上册借鉴古代典制体，涵盖婚姻、族制、政体、阶级、货币等十八个专题，以“大文化”视角剖析社会结构；下册按时间顺序叙述从民族起源至民国开创的政治演变，总计五十四章。这种结构打破了传统通史仅重政治事件的局限，将制度与社会生活纳入宏观历史视野，体现了作者“理乱兴亡”与“典章制度”并重的史学主张，为读者提供了立体且深度的历史认知框架。
- 吕思勉先生以深厚的学术功底，在抗战时期“孤岛”上海完成此书，旨在适应大学教学需求。书中观点极具前瞻性，如指出古代家庭源于生活情形而非单纯本性，揭示母系社会中女子的黄金时代，以及批判传统礼教对女性的束缚。作者善于从细微处见大义，如通过婚俗演变分析社会权力结构，通过离婚制度探讨法律与道德的冲突。其论述不盲从传统，敢于质疑“天经地义”的旧说，展现了民国史学大师独立思考、贯通中西的卓越史识。
- 本书语言风格半文半白，引经据典极为丰富，被读者誉为“掉书袋掉到出神入化”。作者信手拈来大量史料，进行文白互证，逻辑严密且见解独到。例如，他重新解读《礼记》中关于婚礼和贞操的记载，指出其背后的家族利益考量而非单纯的道德约束。这种写作方式既保留了传统史学的厚重感，又融入了现代社会科学的研究方法，使得历史叙述不仅停留在事件表面，更深入到社会心理、经济基础和制度演变的深层逻辑，具有极高的学术价值和思想启发性。
适合谁读
- 适合具备一定历史基础和文言阅读能力的进阶读者。由于本书大量引用古籍原文并进行半文半白的论述，对于历史知识储备不足或文言功底较弱的初学者来说，阅读门槛较高，可能会感到吃力甚至产生挫败感。因此，它更适合那些已经读过通俗历史读物，希望深入理解中国历史内在逻辑、社会结构演变以及制度文化背景的读者，尤其是文史专业的学生或对中国传统文化有浓厚兴趣的深度爱好者。
- 适合对“大历史”观感兴趣，希望跳出传统帝王将相叙事模式的读者。本书上册的文化史部分，从婚姻、族制、财产、衣食住行等日常角度切入，揭示了历史背后的社会运行规律。对于那些不满足于知道“谁打了胜仗”，而更想知道“当时的人怎么生活、怎么思考、社会如何组织”的读者来说，本书提供了极佳的视角。它适合那些渴望通过历史获得思维自由，希望从社会学、人类学角度重新审视中国五千年文明的求知者。
- 适合希望了解民国史学大家治史方法，以及对中国传统社会结构有批判性思考的读者。吕思勉作为“史学四大家”之一，其治学严谨，视野开阔。本书不仅是一部通史，更是一部展示如何从纷繁史料中提炼历史规律的范本。适合那些对吕思勉、钱穆等民国学人感兴趣，希望了解在五四新文化运动背景下，传统史学如何与现代学术接轨的读者。同时，书中对封建礼教、性别关系、阶级制度的深刻剖析，也适合希望从历史中寻找现实社会问题根源的思考者。
读前提醒
- 建议先阅读下册政治史，再深入上册文化史。下册按时间顺序叙述，叙事流畅，语言相对通俗，有助于读者建立基本的历史时间轴和朝代更替框架。上册文化史涉及大量专题性论述，若无基本的历史背景知识，容易感到抽象和枯燥。此外，上册中关于婚姻、族制等章节，需要读者具备一定的社会学想象力，建议结合现代视角进行对比阅读，以更好地理解作者对古代社会结构的剖析。
- 做好“慢读”和“重读”的心理准备。本书信息密度极大，每一页都包含大量史料引用和深刻见解，不适合快餐式浏览。读者可能会遇到生僻字、古地名或复杂的典章制度，建议准备工具书或查阅相关背景资料。对于难以理解的段落，不必强求一次读懂，可标记后反复研读。正如读者所言，这是一本“高阶段武术秘籍”，只有耐下心来精读几遍，才能领悟其精髓，否则只能囫囵吞枣，错失其思想深度。
- 注意辨别作者的时代局限与个人见解。吕思勉写作于抗战时期，其部分观点可能带有当时的时代烙印或个人情感色彩，如书中对某些朝代或人物的评价可能带有“私货”。读者应保持批判性思维，将本书观点与其他通史著作（如钱穆《国史大纲》、范文澜《中国通史简编》）进行对比阅读，以形成更全面、客观的历史认知。同时，关注书中那些超越时代的真知灼见，如对社会心理、制度惯性的分析，这些内容至今仍具有强烈的现实意义。
读者共识
- 读者普遍认为本书结构精妙，上册文化史是全书精髓，下册政治史虽略显流水账但叙事清晰。多数读者赞赏吕思勉先生“通古晓今、学贯中西”的史识，认为其从文化角度拉通历史的做法极具新意，能给人带来新的启发。特别是上册中关于婚姻、族制、阶级等专题的论述，被评价为见解独到、发人深省，展现了作者深厚的学术积淀。尽管部分读者对下册的叙事节奏有所微词，但整体上都认可这是一部不可多得的通史佳作，尤其在揭示中国社会深层结构方面具有不可替代的价值。
- 阅读难度高是读者达成的高度共识。大量评论指出，本书半文半白的语言风格、密集的史料引用以及对读者历史背景知识的高要求，使得阅读过程颇为吃力。许多初学者表示“读得囫囵吞枣”、“只能懂个大概”，甚至建议历史白痴不要首选此书。然而，也有读者认为，正是这种难度筛选了真正的求知者，读完本书后对历史的认知会有质的飞跃。读者普遍建议，若无相当阅读量和知识积累，难以深入其里，快速阅读会严重缺失本书的思想精华，因此需要极大的耐心和毅力。
- 关于作者观点的评价呈现两极分化，但总体偏向正面。部分读者高度推崇吕思勉的客观与前瞻，认为其敢于挑战传统定论，如指出北宋文化的繁盛、士大夫的实际统治地位等，令人耳目一新。但也有读者批评其“上帝视角”过重，私货太多，甚至指责其思路混乱、表达模糊。尽管如此，主流观点仍认为吕思勉作为大师，其治学严谨，观点虽有争议但多基于史料，具有极高的参考价值。读者普遍认为，尽管阅读体验可能不佳，但本书在史学界的地位及其对理解中国历史深层逻辑的贡献，使其成为值得反复研读的经典之作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "古代哲学家推想社会起源，以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。 自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年了呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此。实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻"
- "……禁例……施诸同母的兄弟姊妹的，后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不许为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是同群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；决无所谓各别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。 …… 现代的家庭，与其说源于人的本性，倒不如说是源于生活情形（道德不道德的观念，根于习惯；习惯源于生活）。 据社会学家所考究，在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。 此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦"
- "只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。田土室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无，所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手，实为女子的黄金时代。 所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。 其后农业更形重要，男子从事于此者益多。驯致以男子为主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分"
- "…… 资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们仍用同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词虽比我们少，各别的名词却比我们多。略知训诂的人皆知之（如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例）。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。……殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。 …… 社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别。所以组织之始，是按年龄分辈分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后来，便渐渐依血统区别了。 …"
- "婚礼中的聘礼，即系卖买婚的遗迹，古礼称为“纳征”。《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾。”《曲礼》说：“买妾不知其姓则卜之。”则买妾是真给身价的，聘妻虽具礼物，不过仅存形式，其意已不在于利益了。 …… 礼经所说的婚礼，是家族制度全盛时的风俗，所以其立意，全是为家族打算的。《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”尤可见娶妇全为家族打算的情形。 …… 当这时代，女子遂成为家族的奴隶，奴隶是需要忠实的，所以贞操就渐渐的被看重。“贞妇”二字，见于《礼记·丧服四制》。…… 虽然如此，罗马非一日之罗马，古代疏松的婚姻制度，到底非短期间所能使其十分严密的。所以表显于古书上的婚姻，要比后世自由得多。"
- "女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所许可的，不过无传于后罢了。观汉世妇人求去者甚多（如朱买臣之妻等），则知古人之于离婚初不重视。夫死再嫁，则尤为恒事。这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。 《礼记·郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”这是现在讲究礼教的迂儒所乐道的。然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。 《白虎通义·嫁娶篇》引《郊特牲》，并无“故夫死不嫁”五字；郑《注》亦不及此义；可见此五字为后人所增。 郑《注》又说：“齐或为醮。”这字也是后人所改的。不过郑氏所据之本，尚作“齐”字，即其所见改为“醮”字之"
- "女子的离婚，在后世较古代为难……如《清律》：“凡妻无应出及义绝之状而出之者，杖八十。虽犯七出，有三不去而出之者，减二等，追还完聚。”似乎是为无所归的女子特设的保护条文，然追还完聚之后，当如何设法保障，使其不为夫及夫之家族中人所虐待，则绝无办法。又说：“若夫妻不相和谐而两愿离者不坐。”不相和谐，即可离异，似极自由。然夫之虐待其妻者，大都榨取其妻之劳力以自利，安能得其愿离？离婚而必以两愿为条件，直使被虐待者永无脱离苦海之日。而背夫私逃之罪，则系“杖一百，从夫嫁卖”。被虐待的女子，又何以自全呢？"
- "古书中所载的礼，大抵是父系家庭时代的习惯风俗。后世社会组织，迄未改变，所以奉其说为天经地义。而因此等说法被视为天经地义之故，亦有助于此制度之维持。天下事原总是互为因果的。"
作者简介
吕思勉（1884 - 1957），中国近代著名史学家，字诚之，江苏武进人。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。吕先生一生致力于中国古代史研究，1923年出版《白话本国史》四册，是较早的一部有系统的中国通史，对当时史学界很有影响，后又著成《吕著中国通史》两册。晚年从事断代史研究，先后出版有《先秦史》、《秦汉史》、《魏晋南北朝史》、《隋唐五代史》等著作，还著有《中国民族史》、《史通评》等书。
吕思勉先生与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。他曾把二十四史通读数遍，同时参考其他史书以及经、子、集部文献，将辑录的史料加以排比考订、综合分析，一生所写札记总数达100多万字，是史学界公认旧籍读得最多的 一位学者。他特别推崇顾炎武的《日知录》、王鸣盛的《十七史商榷》、赵翼的《廿二史札记》等著作，不为考证而考证，专关心“古今风会之递变”。自先秦至近代，独撰断代史数种、通史多部，一通到底，绝世罕见。爱好下棋，自言所收围棋谱“只缺三种”，曾为“棋王”谢侠逊作《象棋秘诀序》 。
用户评论
各类大神的好作，好喜欢好喜欢，小时候天天翻，直接培养了我的审美观
人生關於歷史的啟蒙。趴在床上讀過一遍又一遍。猶記得當年看了大明宮詞還特意再把唐朝的部分看了好幾遍。我不知道該相信書裡的太平還是電視劇裡的太平。年年歲歲，現已是泛黃的書頁。
我看的是这个！好多画！
学前班妈妈买的，小时候不喜欢，觉得太丑了。
小时候的记忆
这套是我的历史启蒙
童年的历史启蒙，大型连环画。后来带去学校借给别人，被不知哪个毛贼偷了，丢的还是隋唐五代那本，真的气死我了！
连环画真好看啊
@2016-02-21 17:38:55
童年历史启蒙读物之一
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