观仁论

本论旨在开显非实体论视域，建构“观仁”进路的存在论，依循“观法之切转”的运作机制，敞开“返源”和“立相”两个向度，通贯存在、境界诸问题，证存在领悟、生活领悟之“一源三观”，显“无相之转”。 传统儒家哲学存在论以形上实体论为典范，其发问方式和思想模式落入了存在者层级上的因果性说明。本论阐明“领悟之外一无所有”，“运作背后别无实体”，只就本源存在领悟与存在者化打量和把握方式之层级性切转，成立广义存在论，此中“不立因果，不坏因果”。本源之“观仁”意谓本源仁爱领悟，这是前主体性、前存在者化的存在领悟、生活领悟，这对于存在者观念的奠基意义，只在于领悟方式、领悟视域的切转，而非因果性连结和根据性说明。 作为非实体形态的存在论之运作机制，“观法之切转”意谓存在领悟、生活领悟的切转，包括“返源”和“立相”两个向度，前者意谓切入本源存在领悟、生活领悟，后者意谓挺立性、相，又可以称之为总相和别相，由此转出存在者化打量和把握方式。自生活的“相与无相”说，有无相之境、总相之境和别相之境这三重观境，生活相续不息而观境切转不已。相应地，仁爱之观境有“以仁观仁”、“以性观仁”和“以相观仁”三重显现。“以仁观仁”者，以情观仁，仁之“自观自现”也，此中仁是情，也是境，情境不二；“以性观仁”者，即传统儒学“仁性”“仁体”之说，我视之为一种形而上的领悟姿态，而非绝对实体；“以相观仁”者，凡一切相皆是仁爱之显现，故而不舍、不断万事万物。 自一般存在问题而言，返源观之，本源存在领悟、生活领悟即情即境，“情境不二”而无分别相。立相观之，当下生活需要某种普遍的、乃至于形而上的绝对主体性，以及个体主体性的观念承诺。尽管人是有限性的存在者，却因仁爱感通而可以挺立某种绝对主体性，这不是绝对实体，只是一种领悟姿态和领悟视角。 究竟地说，三重观境不历次第，无须断除，故而可说“一源三观”：一别一切别，一总一切总，一无一切无。就人的生活意义指向而言，人生境界只有高低，而没有实体形态的区隔，故而双向切转无碍，“观法切转无转相”，这是“无相之转”。行坐住卧皆是工夫，日常生活莫非工夫。在当下生活中，“返源”解开阻碍相，不住于相则相即无相，故亦可说生活本无网罗；“立相”挺立自我主体性，自主启蒙，这是当下最需要做的工夫。 每个人的生活皆有其对自己而言的自足意义，每个人都可以在仁爱领悟中，在生活相续的观境切转中，找寻存在的意义，成就自己的生活。 以上是本论的主要思想观念。为了进一步展示本论的思想脉络及其深化历程，正文后特意附录了三篇我在《跋》中提及的思想框架建立和思想气质切转阶段的文章。