书籍介绍
《道教学译丛（10）·唐代道教：中国历史上黄金时期的宗教与帝国》主要内容包括：历史背景以及初唐道教、唐高宗和武则天时期的道教与政治、中唐中兴与道教的复兴、开元中期的道教、天宝年间的道教、安史之乱到九世纪早期的道教与帝国、九世纪早期的道教与政治、九世纪中期的道教与政治、晚唐的道教与政治等。
巴瑞特（Timothy Hugh Barrett），1949年生，英格兰吉尔福德人。1971年毕业于剑桥大学，在剑桥期间师从崔瑞德学习中国文化。后到美国跟随温士敦学习中国宗教，1978年以论文《李翱思想中的佛教、道教和儒教》获耶鲁大学博土学位。曾在日本东京做访问学者。1975年至1986年执教于剑桥大学。1986年至今在伦敦大学东方与非洲研究院任职。主要著作有《李翱——释子、道土还是新儒家》、《唐代道教——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》、《儒家的智慧》（合着）、《发明印刷术的妇女》、《寒山诗研究》（合着），发表有《与的流传》、《唐代道教教权的出现》、《唐代道教和藏文佛经中提及的景教和摩尼教》等大量关于中国宗教与历史的文章。
AI导读
核心看点
- 梳理唐代道教与皇权政治的互动关系
- 以时间线索勾勒道教在唐朝的发展脉络
- 分析道教如何被王朝用于加强内外控制
适合谁读
- 对唐代宗教史与政治史感兴趣的读者
- 希望了解道教与皇室关系的研究者
- 需要唐代道教入门概览的初学者
读前提醒
- 本书篇幅短小，内容聚焦于宫廷道教
- 建议结合附录了解西方研究现状
- 注意区分作者观点与历史文献记载
读者共识
- 作为入门读物，提纲挈领且清晰易读
- 视角独特，无传统偏见，气象清新
- 内容较窄，深度有限，适合快速浏览
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "張道陵的孫子張魯作爲“政教合一”的領袖，在建安二十年（215年）與將要代漢建魏者達成協議，允許天師道在四川以及其掌控的中國北方地區繼續傳教。於是，在發源地四川起着領導作用的天師道神職人員“祭酒”得到魏晉王朝皇室的支持。 西晉朝廷在四世紀二十年代被逐出中國北方，其社會精英在逃難時將天師道带到了西晉早年從束吴手中奪取的長江以南地區。這個地區保存有不少的宗教傅統，包括大量很可能源於漢朝的神秘文化。起初，當地士族欣然接受這些從北方與難民同來的祭酒，但是到四世紀七十年代，南方的士家大族發現他們的政治地位被北方人篡奪，因此準備改奉一種新興的教派，雕然這個新教派在很多方面都受到天師道的影響。 正如张道陵的天"
- "自從始光二年（425年）以来一切似乎都很平静，直到崔浩認爲必須要對作爲天師道一直以來的鬥争目標的翼端邪教以及非本土的佛教作一次清洗爲止。灭佛事件發生在太平真君七年（446年），但它並没有將改革後的新道教难立爲北方無與争肇的宗教。不到十年，三位參與這次诚佛運勤的主要人物都相繼離阴人世。由於失去了朝廷支持，寇谦之發起的這次改革運動難以缴續下去。但有一點很清楚，就是至五世紀末，中國南北道教雕發端各異，却都形成了一定程度的自我意識去取代佛教。 當歷史的年輪又跨越到下個世纪，隨着茅山派以及其他富有哲理的南方道派傅入北方，新一輪的宗教融合又開始進行。南方道派的北傅大概是由於公元六世纪上半葉南方蕭梁王朝對道"
- "事實上，唐朝皇室的祖先是没有純粹漢族血緣的貴族，在中國北方漢族社會中地位相對低下。因此，通過對道教的支持，高調聲稱自己是遠古漢族里人的後代，這對於提高皇室家族的聲望是一條非常必要之路。 更有可能的是，由於隋朝的政策偏愛佛教，唐朝的創立者就利用了這些成熟道派信徒的不滿情緒。分析到這裹，我們必須要十分小心，雕然部分唐朝的開國功臣的確是道士出身，但是另一些政權的競争者，儘管並不都姓李，却也成功地獲得了道教的幫助。因此，用神跻來襯托唐朝的建立毫無疑問反映了道教出於自身的考慮而提供支持的方式。但是我們應該注意到道教与帝國之間的明顯聯繁，只有在其已經成爲政治現實後纔被記録下來，所以在最早的文獻中並没有記載"
- "在武德七年（624年）以及貞觀十七年（643年）前後，應朝鮮高句麗王朝的邀請，唐朝兩次派出使團前往朝鮮傳播道教。據説使團由道士組成，他們帶去了道教神靈的圖像，並且講授《道德經》。高句麗的學生還被允許到中國來學習道教，正如他們的同胞以及各國人民來中國學習佛法一樣。在這種背景之下，貞觀二十一年（647年），唐太宗要求朝聖的和尚玄奘法師把《道德經》翻譯成梵文以便其在印度傅播就不足爲奇了。零星材料顯示，在八世紀早期，唐朝廷還提出了在吐蕃傳播道教的類似計劃。大約與此同時，在開元二十三年（735年），日本人也提出了和高句麗人一樣的請求。在中國版圖邊緣有一個持續了相當長時間的佛教傳播中心——敦煌，事實上在敦"
- "據佛教類書《法苑珠林》記載，就在這一年，吉州（今天的吉安市）地方長官發現一位囚犯之妻持有《三皇經》，此經稱“婦人有此文者，必爲皇后”。經審訊後她招供此經得自於一位道士。這部違逆的道經被火速送往京城，在那裹兩位來自於清都觀和西華觀的道士被詢問相關的違逆内容。道士回答，此經乃先前道士所抄，並非正统抄本，也不是他們所作。即便如此，此經還是被禁止。一位田令官指出此經對道教來説與佛教一樣，是他們獲得蔭田的資格保證，如果此經被廢，道士將不合受田的要求。在京道士於是請求用《道德經》代替《三皇經》。在得到同意後，所有的《三皇經》都被集中起來毁掉。 這次禁毁並没有達到阻止此經流通的理想效果，後來此經又重新出現，"
- "儀鳳三年（678年），管理道士的機構被改爲“宗正寺”，道教與皇室家族的關係因此從制度上得到了承認，儘管相關文獻證明其並没有達到希望的目的。 根据文献高宗的谥号“天皇大帝”不僅僅與“昊天上帝”同義，同時在《道門法相承次序》中，還是老子的神號。作爲高宗生命中的最高成就，其被封神一事可以從多種角度來進行闡釋。高宗自他登基之初就十分關注皇室家族與神仙世界之間的聯繫。因此至少還存在一種可能，那就是在高宗統治時期曾等劃建立一種强有力的新型國家意志來服務於皇朝的長治久安，這事實上代表了一種企圖調和自漢朝以來就被認同的皇家統治的傅统象徵與後來興起的更加宏大的道教觀念。"
- "在肅清政敵之後，她母儀天下，但她深知如果只靠鏟除異已遲早還是會被别的女人所取代，因此她在政治上展示出了傑出才華，使自己無可替代。皇帝的體弱多病恰好給了她更多的權力，正如其所料，皇帝的駕崩又留給了她異常崇高的地位。但如果這時交出權力無疑等同於自殺，有着像她一樣如此明顯天赋的皇后在失去了皇帝的約束後不可能簡簡單單地退出政治舞臺，其結果必然會密謀鏟除朝廷中的異己然而保留權力又等同於蔑視整個儒家傅統的男權統治。同時佛教也不能爲其提供可行的理論支撑，無論她對佛教的態度如何，所有的佛教崇拜的主神毫無例外全是男性的形象。 中國的宗教傳統中給予女性一定地位的只有道教。其不僅吸收了遠古信仰中的女性崇拜，例如對西"
- "在最後一次授篆法會束後兩個月乙内，張道良完成了他的著述，其中赋予主持法会的高道史崇玄以非常重要的地位。史道長所属道派並不顯赫，主要靠太平公主的关系出人頭地，而且还在太平公主最早出家入道的太平觀作住持。武后去世後的這段等期，太平公主在權力円争的舞臺上扮演了非常活曜的角色，史也被朝廷加封了很多崇高的頭銜。在两位公主（金仙和玉真）最後的授篆儀式完成後，張也参與到史所主持的另一項規模宏大的任務當中，即對所有道教經典编目並且標注音義。雖然這些著述多達一百多卷，却没有保留下來。在今天的《道藏》中只完整地保留下來其中一篇總論道教義理的《一切道經音義妙門由起》，卷首還有史崇玄和玄宗作的序。 從史的序中可以看出"
作者简介
巴瑞特（Timothy Hugh Barrett），1949年生，英格兰吉尔福德人。1971年毕业于剑桥大学，在剑桥期间师从崔瑞德学习中国文化。后到美国跟随温士敦学习中国宗教，1978年以论文《李翱思想中的佛教、道教和儒教》获耶鲁大学博土学位。曾在日本东京做访问学者。1975年至1986年执教于剑桥大学。1986年至今在伦敦大学东方与非洲研究院任职。主要著作有《李翱——释子、道土还是新儒家》、《唐代道教——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》、《儒家的智慧》（合着）、《发明印刷术的妇女》、《寒山诗研究》（合着），发表有《与的流传》、《唐代道教教权的出现》、《唐代道教和藏文佛经中提及的景教和摩尼教》等大量关于中国宗教与历史的文章。
目录
用户评论
简明清爽，对比国内的基本道教史，简直太友好了。
割了点肉😂
在某水课上花了两节线下课时间读完了（中间其实隔了一个多月），本书从宏观视角提供了唐代道教的整体情况，从儒家史书以及佛教文献当中钩沉出道教场景与史事，试图还原唐代道教在国家运转中的作用，视角高屋建瓴，文笔深入浅出，阅读体验效果极好。
或许是外国汉学家的缘故，本书没有中国近代以来对道教的偏见，气象清新，颇为可爱。
现在来看比较泛泛了。不过唐代道教史也真是够空白的……
不愧是Weistein的学生，书名都是配套的。两本对着看蛮有趣的，虽然这本没有那本清楚。本来很感兴趣附录里那篇吉川忠夫，没读出太多东西……
太薄
很薄的一本小书，论证和史料都特别言简意赅，一些观点还是有启发性的。
有一定启发性，但忘了哪一页把太上老君当做唐代道教最高神灵，好像有点问题。
书名起得很大，内容却非常窄，只是唐代朝廷与道教之间的关系，整理得倒是挺清晰，但实在太窄了，甚至不能说是唐代政治与道教之间的关系，政治的部分也很薄弱
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