![中国的道教 - [日]小林正美](https://static.book345.com/covers/s/9787533323387.jpg)
书籍介绍
本书为《道教学译丛》之一。作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。
AI导读
核心看点
- 颠覆通说，主张刘宋天师道标志道教正式形成
- 重构道教史观，将此前流派统称为神仙道
- 论证隋唐后道派多为天师道分支，非独立起源
适合谁读
- 道教历史与宗教研究学者
- 日本汉学及海外中国研究爱好者
- 对道教教义与组织演变感兴趣者
读前提醒
- 需具备一定宗教史基础以理解学术争议
- 重点阅读六朝部分，后期论述相对简略
- 关注作者对经典分类与神谱的重新界定
读者共识
- 构建道教史新范式的经典学术力作
- 史料详实，论证严密，创见迭出
- 六朝部分极具深度，奠定学术地位
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "梁代陶弘景（真詰》巻十ー《稽神極第一）之中，將金陵之地稱爲福地： 金陵者，兵水所不能加，災癘所不犯。河固中要元篇第四十四卷云：句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。 金陵之地被認爲是戰争、水害、疾病所不及之地，在這個意義上爲福地”。而認爲福地是神仙居住的場所。接著前面之文，《真》有如下論述： 句曲山，其間有金陵之地。地方三十七八頃，是金陵之地肺也。土良而井水甜美，居其地必得度世見太平。 這裏的“度世”，是説成爲不死的神仙。“見太平”的意義是，長生至金後聖帝君出現的太平之世。即，如果在金陵之地，就可以成爲不死的仙人，存活至太平之世，所以金陵之地正是福地。"
- "日教則有正一、全真之分，日法則有清微、靈寶、雷寔之目 （原文日）“道教”的教派只有正一教和全真教兩個，清微、靈寶、雷霆等名稱是根據道法（道術）的差異而産生的區分。又説 若祖師之日正一，許君之日淨明，仙公之日靈寶，茅君之日上清，此皆設教之異名，其本皆從大上而授。"
- "明清時代“道教”的特徴是，將民間信仰之中備受關注的文昌帝君（梓潼帝君）、媽祖（天妃）、關帝（羽）、蠶神等神積極吸納入道教”。這對於“道教”而言可以説是一種墮落的行爲，但“道教通過吸納民間信仰中受歡迎的諸神，從而獲得了民衆的信仰。不過，其結果讓“道教”和民間信仰的线變得模糊。"
- "可以説“道教”這個宗教被認爲主要有下面三種功能 第一，可以帶來皇帝的安寧和國家的安泰，使皇帝長生不老 第二，可以將衆人的父母和祖先從三塗的世界救濟出來，使其昇仙天界。 小的自， 第三，可以除卻衆人疾病和災厄，使人昇仙 道教”具備的這三種宗教上的功能是儒教和佛教所没有的。"
- "將現世的人生看作是樂還是看作是苦，在這一點上，中國的第二大宗教“道教”和佛教存在很大差别。道教徒將人生看作是樂由此追求延長人生和肉體的不死，而佛教徒感到人生爲苦，由此期盼往生極樂淨土。在肯定現世人生這點上，道教徒和佛教徒相比明更爲樂觀。 那麽，“道教”的人生觀和儒教的人生觀相比，有哪些不同之處呢？儒教並不考慮肉體不死和三世輸迴，而將人生看作僅有的次，所以無法解決現世人生發生的矛盾，即道德和幸福不一致的問題。如果將人生看作僅有的一次，就會遇到諸如積善行的人未必幸福，罪行釁者終生幸運的矛盾。爲了解決這個矛盾，儒教認爲人生中遭遇的不幸是由於某種命運觀，就是説人生中有人力所無法改變的命運（天命），或者"
- "呼應《正一經》的編撰而出現的四輔説，排出了三洞的價值順序。將太玄部作大乘，太平部作中乘，太清部作小乘，三太被分爲了三個等級所以被三太各自輔佐的洞真、洞玄、洞神三部的順序也形成了，洞真部爲上位，洞玄部爲中位，洞神部爲下位。三洞四輔的等級化，使其各部所屬的道書也産生了價值的高下。對於信奉三洞部全體道書的天師道信徒來說，應該從哪個道書開始學習，或者師應該由哪部道書開始傳授弟子，上述等級化對這樣的問題有著巨大的影響。四輔説便成爲了一個基準，決定著天師道信徒應該學習的道書的先後順序。對天師道信徒來説，首先要求學習基礎的正一部的道書，其次學習收録有對於天師道信徒而言極爲重要的《老子道德經》的太玄部的道書，"
- "“三天”一詞最早的用例見於《太上靈寶五符序》卷上，説到天上界有三天和九天，但關於三天和九天究竟是怎樣的天，没有任何説明。而且三天和九天的具體名稱也没有逐一記載。最初具體論述三天名稱，是在推定爲東晉中期以後編撰的《上清經》的《三天正法經》的前半部，據該處之言，宇宙形成之時由根源之氣分出始氣、元氣、玄氣的三氣，其清澄之氣上昇成爲清微天、禹餘天、大赤天的三天。九天的名稱在《三天正法經之中還看不到，而且三天和九天的關係還不明確。最早可以單獨看到九天具體名稱的道書，是《靈寶經》的《九天生神章經》和《上清經》的《高上太霄琅書瓊文帝章經》（HY55）。後者之中，九天的第一天是鬱單無量天、第二天是上上禪善無量"
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用户评论
论证详实，对各个方面也都解释的很详细，对这方面感兴趣的朋友可以看看。我个人感觉看这类书需要有很强的信念感，要相信这个，才能看得进去，不然就会觉得枯燥，没意思，毫无意义。不过这个作者做得已经很好了，资料准备的很充足，一个个证实开来，向我们展示出了那个时代“五斗米道”“太平道”“葛氏道”“上清派”等最初道派的渊源与思想核心，以及后续的一些神仙思想。道教与封建统治者之间着又蕴含着什么样的一些关系等等。看得出来，作者对中国的道教一定是怀着深厚的兴趣，如此才能将这些仔仔细细地呈现在我们眼前。
条理非常清晰
解答了不少关键问题的困惑，比如上清派和天师道的流变关系，“三天”和“六天”，法位和斋醮。
比较平实，引用资料比较足没有太大胆的结论，全书架构有点奇特~
还没看出好来，不是小林正美的极限之作吧。
極好，有點後悔讀晚了，當是道教史入門最佳書籍。
详
沒讀過任、卿版本，直接拿這本當道教學入門可能是比較大膽的選擇，欣賞作者小林的治學方式與思路，神仙道與道教之別、道教道家之分野、道教與民間信仰之界線，挑戰了道教歷史與流變的傳統論點，考據辨析著實條理清楚，部分翻譯略顯直譯拗口之外，整體算是好讀。
本书的定位应当属于入门道教史著作，但其学术价值依然值得重视：一是理清了道教概念，并以此切入研究；二是提出了以天师道为主流的中国道教史范式，并对道教发展源流进行了提纲挈领的梳理，着重分析魏晋南北朝时期的道教改革；三是注重从社会历史变化的角度解释道教史，并注重挖掘产生重要影响的关键人物，而非堆砌道教历史上人物和著作内容。
作者写道教史也是以极重的现实关怀来写的。“封建时代，不少知识分子因为不满社会现实，隐居山林，潜心修道，以求洁身自好，道教成为他们的一种精神寄托和生命归宿”……“在科学昌明的今天，大概很少有人再会相信人真能永远不死，得道成仙了。人们登武当、游崂山、逛庙会，也常有了别样的心情和目的”。古今变化，如何议论评说，又是另一个层面的问题了。
非常好入门（？）
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