现象学的方法

选读，比小观念好读多了，这本才应该是胡塞尔入门读。

初中买的 第一本现象学 模模糊糊看完了

胡塞尔提出的感知对象构造理论的根本特征在于立义模式，即意识通过对内在感觉材料进行立义(赋予意义)而构造出对象。倘若内在的感觉材料并不存在，那这种构造学说便成了“无源之水，无本之木”,它便不再成立，“构造”于是蜕变成了一种不切实际的“建构”(Konstruktion)。于是，这种违背现象学描述原则的建构术理应受到摒弃。胡塞尔的超越论现象学是指意识具有超越论的本质特征，它主要体现在意识对于对象(以及在此基础上最终对于世界视域)的构造成就上。批评者们对构造学说的否定，必然会导向对意识超越论特征的否定。如果批评者们抹去意识的构造成就，持守“心物二元论”的认识论立场，那么胡塞尔的超越论意识现象学也势必会蜕变为一种描述心理学——即便这是一种本质描述的心理学。

只能说，终于读完了，我还是没掌握如何现象学地分析事物的能力，虽然这本书《现象学的方法》似乎是在给一般读者传授一种现象学的方法。本书倒是更像给读者展示现象学的基本方法（概念），只是比《现象学的观念》那本书更具体了一点。这本书读起来体验是十分糟糕的，部分的是胡塞尔的论述方式实在不是一般人能够接受的，相比黑格尔的令人玩味的黑话以及康德优雅精炼，胡塞尔到更像是继承了上述两人的缺点：既不能多少让人玩味的黑话同时也极其不优雅简练的叙述方式。胡塞尔试图用一种单一枯燥意义的语言，来说着康德所没说完的东西，却不能精炼地直击核心，显然缺少康德的凝练。唉，接下来读《生活世界现象学》吧，在写作上，胡塞尔简直像一个野蛮人，横冲直撞！但这本是重要的，这种文字不完全是汉译的问题，虽然汉译之后没有德语或者英语那样直观……

现象学就是一堆故作高深的垃圾，完全没必要看

很难受，也很上头（能完全看懂黑尔德的导言的，正文也不会很难理解）。现时的我思（意识一般），是时间结构之“清醒自我”，即当下结构的自身意识（并非纯粹“现在”，视域不断过渡中的可能性自身敞开）。在这个意义上尽管对“我在”作为本体论知识的责难是合理的，它毕竟是当下化再造的反思中而非“直接知识”，对笛卡尔“我思”的驳难却是经验的（怀疑）而非在纯粹意义上。

导言