要焚毁萨德吗

通过选择情色，萨德选择了想象；只有在想象中他才会做到带着确信安定下来而且没有失望的危险；他在全部作品中都重复了这一点，即感官享受始终受想象支配。只有通过利用自己想象力的各种任性妄为，人类才可能希图幸福。正是借助想象，他摆脱了空间、时间、监狱，摆脱了不在场带来的空虚，超脱晦暗的在场，超脱存在的冲突，超脱生死和所有矛盾。萨德的情色并不是通过杀人来完成圆满，而是借助文学。萨德的功绩，不仅仅是他大声呼喊出每个人羞于对自己承认的东西：他的功绩在于他不逆来顺受。为了对抗麻木不仁，他选择了残酷。这大概是他在今天取得那么多共鸣的原因，在今天个体知道自己受害于人的邪恶要少于受害于自己的良心；采取这种令人畏惧的乐观主义是对自己的拯救。他迫使我们重新质疑以其他形式纠缠着我们的时代的本质问题即人与人的真正关系。

并不觉得“伟大的作品”与“污秽的作品”绝对站在价值判断的两个极端 “伟大的文学永远不在道德和伦理上有目的性”这种辩护只站在预设的立场上 可是伟大的作者总有种对规则和习俗的古怪漠视 所以可爱地不得了

我是达到狂热地步的无神论者，简言之，我就是这样，要么再给我来一下杀死我，要么接受这样的我，因为我是不会改变的。#法国精神一直在强点这点：生来不为讨好人，这才是我自己。香奈儿不也是这德行#

萨德通过一种暴烈的自我实现方式来证明自己的此在，他憎恨美德和并不在场的虚无的善，因为他在它虚伪的表象下看见了恶的面孔。因此，萨德选择恶是一种对撕裂和孤独的主动承担与反抗，他的故事中主人公通过淫虐他人获得自我的主体性——通过这种方式主人公不再是被动地承受而是主动地欢悦，纯粹的恶不比伪善更好吗？萨德是藏在我们每个人良心里一颗不安的炸弹，是我们常规认知的挑衅者。与其说他提供了一种极端的可行方式，不如说他强迫我们开始审视自我，审视我们的在场与世界虚无的本质。在今天，我们仍需要通过萨德来自我检阅。波伏娃以富有激情的文风对萨德进行了存在主义式的解读，而后半部分是对萨特的辩护，恕我以对存在主义微薄的了解无法通读……

差强人意。

要焚毁我吗

给我留下印象的更多是第一篇的，对萨德性心理中对主客体关系如何塑造出自我的描述。

到42

给萨德找补下心理根因＋帮萨特斗个哲学嘴仗

两篇杂文，第一篇深入分析萨德，一个厌女者与色情文学鼻祖；第二篇是与梅洛庞蒂的论战。摘“他【萨德】没有把那些反常当做一种被赋予的天性来加以承受，相反他却建立起一个巨大的体系，目的是为这些反常之处要求权利，当他这样做的时候，他的那些反常之处便取得了自身的价值；从反方面说，只要我们明白了通过他书中的啰嗦、老套、笨拙，他在试图向我们传达一种经验，但这经验的特殊性却是无法传达的，这时候他的书便会吸引我们。”