书籍介绍
本书中有多个章节都曾以论文的形式公开发表。作者认为，五行之物作为一种太初的真理，既是那个时代在自然界中存在的圣显之物，也是与人的意识构造结合在一起的神圣意象。原始的五行论是物活论，是种对太初之物的原始认识论，是原物理学。本书系统梳理了：一、“金”在人类文明中逐渐具备的经济效应和永恒生命的意义。二、“水”的生命象征意义。三、“木”在古籍记载中的通天功能，逐渐演变出的皇极-太极的文化精神，后来又具有了社和国命的功能。尤其阐述了各家之中的木型人格。四、“火”与礼的结合，与内丹和行气的关系，以及发展出来的“勇”“耻”和改过的文化意义。五、“土”具有的厚德载物属性。土地和女娲、生殖的联系密不可分，并进一步和黄帝、中土和秩序等社稷产生联系。
全书以五行作为物的总代表，其范围由五行进入两仪的阴阳以及更精微的气等领域，还原出他们的原始活力。
楊儒賓
1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域?先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
目录
用户评论
不能说优秀，但杨儒宾起码有想法，比很多谈先秦存有论陈陈相因者优。
问题意识很好，方式不敢苟同。反对战国以降知识论化或政治化的五行论，追踪（重构）五行的原初精神结构。这不也是一种颠倒五行的逆炼大法。
很大程度上用了宗教神话学的一些理论，特别是耶律亚德的学说来赋予五行新意。物活论、冥契人的说法挺有意思，后者让联想到郭象万物归于玄冥之境。总的来说挺无聊的，因为没怎么完全看懂。
用西哲的概念和思维来拆解五行的宇宙观，“太初存有论”是一种本体论的探讨。宗教学、宗教人类学的理论则用来烘托五行出离西哲、难以捉摸的部分。论述很精致，有雍容华丽之感，但一些核心问题依然混沌，比如五行为何不被归为“五物”，五行为何能关联不同范畴的事物等。或许，如此“原初”的问题本就过于神秘，难以用理性的世界观清晰表述。
和自己读之前预想所要讨论的“五行”有差别，后半部分单独从每一行进行讨论，但是感觉缺乏了五行内在的关联，私以为说“五行”就意味着其中每一部分不是截然分开的。本书大量采用的神话学、宗教学和文化人类学的理论是之前见过比较少的。认识了耶律亚德。
极好。