孙猛，日本早稻田大学法学部教授，是一位著名的文献学、目录学家。他校证出版了《郡斋读书志》，并目前致力于日本国《古今书目》的校释与研究。凭借深厚的学术造诣和丰富的实践经验，孙猛在文献研究领域具有重要影响力。

杜邺、王粲、宋宣献公等人的博学多才，他们因从小接触大量书籍而闻名。文中提到公武家自文元公以来七代以翰墨为业，藏书丰富。但中原战乱后，书籍受损。南阳公好书，历经二十年搜集大量书籍。他将藏书赠予公武，希望传承学问。公武在庐山下整理书籍，虽不敢与古人相比，但希望能继承家声。



原序

从汉代到唐代的书籍分类和经学发展，包括刘歆的《七略》和荀勖的《新簿》对书籍的分类方法，以及历代学者对《易经》的研究和注解。文中详细描述了《易经》的源流、各家学说、注解方法和代表人物，如王弼、孔颖达、焦赣等。同时，也探讨了《易经》在历史上的地位和影响，以及不同学者对《易经》的不同解读和诠释。



卷一

我国古代诗歌的发展历程，从孔子删诗至汉代分为《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》，再到毛公诗的兴起，阐述了不同学派对诗歌的解释和传承。同时，还提到了《毛诗序》的作者和内容，以及唐代孔颖达等人对《礼记》的注释和疏解，南北学派的差异和交流。此外，还介绍了《周礼》、《仪礼》、《礼记》等古代礼制的编纂和注释，以及唐、宋、明等朝代对礼制的整理和修订。最后，涉及了古代音乐的发展，包括雅乐、郑乐、羯鼓等乐器的演奏和音乐理论的探讨。



卷二

《春秋经传集解》的编写背景和特点，指出该书以《左氏经》为本，结合刘子骏、贾景伯等人的注释，将《经》和《传》的年份相对应。书中对《春秋》的研究非常深入，但也存在弃《经》信《传》的弊端。接着介绍了《公羊传》和《穀梁传》的传承和发展，包括子夏传给公羊高，再到汉景帝时期与何休的《经传集诂》。此外，还提到了《左传》、《国语》等书籍的作者和内容，以及柳宗元对《国语》的批评和自己的观点。最后，介绍了《孝经》的来源和作者，以及唐玄宗、王安石等人的注释和解读。



卷三

各种《论语》的注解和解读，涵盖了从汉代到宋代的不同版本和注家。这些注解不仅包括对《论语》原文的注释，还涉及了对其含义的深入解读和哲学思考。不同注家各自提出了不同的见解，有的注重文本的字面意思，有的则从更深的哲学层面进行阐释。此外，还有一些注解着重于《论语》的文本格式和文字学分析，如《释诂》等。这些注解和解读反映了不同时代、不同学者的学术观点和文化背景，为后世学者提供了丰富的研究资料。



卷四

各种史书类型及其特点，包括正史、编年、宝录、杂史等，每种史书都有其独特的编写方式和侧重点。举例说明了《史记》、《汉书》、《后汉书》等著名史书的编写过程和作者背景，如司马迁、班固等。同时，还提到了《资治通鉴》这部编年体的巨著，以及它的编写背景和特点。



卷五

唐代多位历史学家和官员的实录撰写情况，包括太宗时期由房玄龄等人撰写的《今上实录》，许敬宗等人续写的《实录》，以及刘知几等人撰写的《实录》等。这些实录记载了唐朝从创业到贞观年间的重要历史事件，如太宗即位、贞观年间的一系列政策等。此外，还介绍了吴兢、刘知几等人的杂史撰写，以及他们如何从历史文献中搜集、整理和撰写史实。整个内容展现了唐代历史文献的丰富性和多样性。



卷六

多种历史书籍，包括晋代常璩的《华阳国志》、伪蜀杨九龄的杂记、皇朝路振的《九国志》等。这些书籍记录了不同朝代的历史人物、事件以及地理、文化等方面的内容。其中，路振的《九国志》被誉为五代史中最佳，而刘恕的《十国纪年》则详细记载了十国的兴衰。此外，还有一些书籍专注于特定的事件或人物，如徐铉的《江南录》、陈彭年的《伪吴伪唐四主传》等。这些书籍为我们了解中国历史提供了丰富的资料。



卷七

古代文献的分类和编纂情况，包括仪注类、刑法类、地理类、传记类、谱牒类和书目类。仪注类主要记录了古代朝廷庆典和礼仪规范；刑法类则涵盖了古代法律制度和司法实践；地理类则是关于古代地理、历史和风土人情的记载；传记类则是关于古代人物生平事迹的记录；谱牒类则是关于家族谱系和世系传承的资料；书目类则是关于古代书籍的目录和分类。这些文献不仅丰富了古代知识体系，也为后人了解和研究古代历史提供了宝贵的资料。



卷八

中国传统文化中的“九流”，将儒家、道家、法家等十八种学派归纳其中，共计五百五十五部，七千七百六十卷。这些学派起源于古代官职，各有其优点，但随着时间的流逝，各自出现了弊端。文章还提到了医、卜、技、艺等技艺，它们同样源于古代，被视为九流之外的重要补充。此外，文章还涉及了儒家经典《孟子》的研究和注解，以及汉代学者扬雄的著作《太玄经》。



卷九

楚鬻熊撰写的道家类书籍，其中提到该书作者周对为楚祖，共有二十二篇，现存十四篇。唐逢行珪注，永徽中上于朝。叙称见文王时行年九十，而书载周公封康叔事，盖著书时百馀岁矣。接下来介绍了李耳撰写的道家书籍，其中提到李耳以周平王四十二年授关尹喜，全书五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。介绍了河上公注的道家书籍，太史公称河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。介绍了唐玄宗撰写的道家书籍，玄宗既为《注》二卷，又为《疏》六卷。介绍了唐蜀郡岷山道士张君相集河上公、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊祐、罗什、卢裕、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人。裴处恩、杜弼、《节解》、张凭、张嗣、臧玄静、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼等注。介绍了汉严遵君平撰的道家书籍，其章句颇与诸本不同，如以“曲则全”章末十七字为后章首之类。介绍了魏王弼撰的道家书籍，凡十有八章。介绍了徽宗御撰的道家书籍，或云郑居中视草，未祥。介绍了皇朝司马光撰的道家书籍，光意谓道、德连体，不可偏举，故废《道经》、《德经》之名，而曰《道德论》。介绍了皇朝王安石介甫注的道家书籍，介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。介绍了皇朝吕大临撰的道家书籍，其意以老氏之学合有无谓之玄，以为道之所由出，盖至于命矣。介绍了皇朝刘泾巨济注的道家书籍，泾，蜀人。笃志於学，文词奇伟。早登苏子瞻之门，晚受知於蔡京，除太学博士。介绍了李暹注的道家书籍，其传曰姓辛氏，葵丘濮上人，号曰计然范蠡师事之。本受业於老子，录其遗言，为十二篇云。介绍了默希子者，唐徐灵府自号也。灵府谓文子周平王时人。介绍了唐朱玄注的道家书籍，阙《符言》一篇，或取默希《注》补焉。介绍了郑列御寇撰的道家书籍，刘向校定八篇，云：“缪公时人，学本於黄帝老子，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类”。晋张湛注。唐号《冲虚真经》。皇朝加，加“至德”之号。《力命篇》言寿夭不存於葆养，穷达不系乎智力，皆天之命。《杨朱篇》言肆耳目之欲，而不恤生之危，纵酒色之娱而不顾名之丑，是之谓制命於内。刘向以“二义乖背，不似一家之言”。予以为非也道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起，或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以徇名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。是以两皆排摈，欲便好利者不巧诈以干名，好名者不矫妄以失性尔，非不同也。虽然，儒者之道则异乎是，虽寿夭穷达之非人力也，必修身俟焉，以为岩墙之下而死者，非正命也。虽知耳目之於声色有性焉，以为其乐也外而不易吾内。呜呼，以此自为，则为爱已，以此教人，则为爱人。儒者之道所以万世而无弊欤？介绍了唐殷敬顺撰的道家书籍，敬顺尝为当尘丞。介绍了庄周撰的道家书籍，晋郭象注。周为蒙漆园吏。按《汉书志》本五十二篇，晋向秀，郭象合为三十三篇：《内篇》八，《外篇》十五，《杂篇》十一。唐世号《南华真经》。自孔子没，天下之道术日散。老聃始著书垂世，而虚无自然之论起。周又从而羽翼之，掊击百世之圣人，殚残天下之圣法而不忌，其言可谓反道矣。自荀卿、扬雄以来，诸儒莫不闭之，而放者犹自谓游方之外，尊其学以自肆。于是乎礼教大坏，戎狄乱华，而天下横流，两晋之祸是已。自熙宁、元丰之后，学者用意过中，见其书末篇论天下之道术，虽老聃与其身皆列之为一家而不及孔子，莫不以为阳訿孔子而阴尊焉，遂引而内之，殊不察其言之指归宗老氏耶，宗孔氏耶？既曰宗老氏矣，讵有阴助孔子之理也耶？至其论道术而有是言，盖不得已耳。夫盗之暴也，又何尝不知主人之为主人耶？顾可以其知及此，遂以为尊我，开关揖而进之乎？窃惧夫之过乎两晋也。介绍了唐成玄英撰的道家书籍，本郭象注，为之疏义。玄英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师，加号西华法师。永徽中，流郁州。书成，道士王元庆邀文学贾鼎就授大义。序云：周字子休，师长桑公子。《内篇》理深，故别立篇目。《外篇》、《杂篇》，其题取篇首二字而已。介绍了唐文如海撰的道家书籍，如海，明皇时道士也。以郭象注放乎自然而绝学习，失庄生之旨，因再为之解。凡九万馀言。介绍了皇朝吕惠卿撰的道家书籍，吉甫，惠卿字也。介绍了皇朝王雱撰的道家书籍，元泽，其字也。介绍了皇朝苏轼撰的道家书籍，轼取《庄子》中“黄帝问道於广成子”一章，为之解。景迂尝难之。其序略曰：“某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。”介绍了班固载的道家书籍，鶡冠子，楚人。居深山，以鶡羽为冠。著书成编，因以名之。至唐韩愈称爱其《博选》、《学问篇》，而柳宗元以其多取贾谊《鵩赋》，非斥之。按《四库书目》：《鶡冠子》三十六篇，与愈合，已非《汉志》之旧。今书乃八卷，前三卷十三篇，与今所传《墨子》书同。中三卷十九篇，愈所称两篇皆在，宗元非之者，篇名《世兵》，亦在。后两卷有十九篇，多称引汉以后事，皆后人杂乱附益之。今削去前、后五卷，止存十九篇，庶得其真。其辞杂黄老刑名，意皆鄙浅，宗元之评盖不诬。介绍了柳宗元曰的道家书籍，太史公为《庄周列传》，称其为书，《畏累》、《亢桑子》，皆空言无事实。今世有《亢桑子》书，其首篇出《庄子》而益以庸言，盖周所云者尚不能有事实，又况取其语而益之者？其为空言尤也。刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教於世，不亦惑乎！按大唐天宝元年，诏号《亢桑子》为《洞灵真经》然求之不获。襄阳处士王士元谓《庄子》作《庚桑子》，太史公《列传》作《亢仓子》，其实一也。取诸子文义类者，补其亡。今此书乃士元补亡者，宗元不知其故而遽掊击之，可见其锐於讥议也。其书多作古文奇字，岂内不足者，必假外饰与？何璨注。介绍了题黄石公著的道家书籍，凡一千三百六十六言。其书言治国治家治身之道，而厖乱无统，盖采诸书以成之者也。介绍了皇朝张商英注的道家书籍，商英称《素书》凡六篇。按《汉书》黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是，盖误也。晋乱，有盗发子房冢，主枕中获此书。商英之言，世未有信之者。介绍了唐少室山布衣李筌注的道家书籍，云：“《阴符经》者，黄帝之书。或曰受之广成子，或曰受之玄女，或曰黄帝与风后、玉女论阴阳六甲，退而自著其事。阴者暗也，符者合也。天机暗合于事机，故曰‘阴符’。”皇朝黄庭坚鲁直尝跋其后，云：“《阴符》出于李筌。熟读其文，知非黄帝书也。盖欲其文奇古，反诡谲不经，盖揉杂兵家语，又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也。”介绍了不著撰人的道家书籍，凡二十五篇。或曰一名《阴符二十四机》，诸葛亮撰。予观其词旨，殆李筌所为尔，託之孔明也。载《道藏》中。介绍了不著撰人的道家书籍，唐光启三年，天子在褒。寓三辅景氏舍，成书三十篇，述老庄自然之旨，《总目》录之於道家。介绍了唐范乾九集的道家书籍，“四子”谓庄子、文子、列子、亢仓子。其意以为黄、老之道，内足以修身，外足以治国。周王得文子之言，赵王纳庄周之论，皆能兴邦致治，故采其书有益治道者，分为二十门。介绍了刘向所定，凡八十六篇，今亡十篇。世称齐管仲撰。杜佑《指略序》云：“唐房玄龄注。其书载管仲将没，对桓公之语，疑后人续之。而注颇浅陋，恐非玄龄，或云尹知章也。”管钟九合诸侯，以尊王室，而三归反坫，僭拟邦君，是以孔子许其仁，而陋其不知礼。议者以故谓仲但知治人而不知治己。予读仲书，见其谨政令，通商机均力役，尽地利，既为富强，又颇以礼义廉耻化其国俗。如《心术》、《白心》之篇，亦尝侧闻正心诚意之道。其能一匡天下，致君为五伯之盛，宜矣。其以汰侈闻者，盖非不知之，罪在于志意易满，不能躬行而已。孔子云尔者，大抵古人多以不行礼为不知礼，陈司败讥昭公之言亦如此。然则其为书固无不善也，后之欲治者庶几之，犹可以制四夷而安中国，学者何可忽哉！因为是正其文字而辨其间训云。介绍了韩非撰的道家书籍，非，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，作《孤愤》、《五蠹》、《说林》、《说难》十馀万言。秦王见其书，叹曰：“得此人，与之游，死不恨矣。”急攻韩，得非。后用李斯之毁，下吏使自杀。书凡五十五篇。其极刻覈无诚悃，谓夫妇父子举不足相信，而有《解老》、《喻老篇》，故太史公以为大要皆原于道德之意。夫老子之高矣，世皆怪其流裔何至于是，殊不知老子之书，有“将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”及“欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之”之言，乃诈也。此所以一传而为非欤。介绍了秦公孙鞅撰的道家书籍，鞅，卫之庶孽，好刑名之学。秦孝公委之以政，遂致富强，后以后诛。鞅封于商，故以名其书。本二十九篇，今亡者三篇。太史公既论鞅刻薄少恩，又读鞅开塞书，谓与其行事相类，卒受恶名，有以也。《索隐》曰：“开谓刑严峻则政化，开塞谓布恩惠则政化塞。”今考其书，司马贞盖未尝见之而妄为之说耳。《开塞》乃其第七篇，谓道塞久矣，今欲开之，必刑九而赏一。刑用于将过，则大邪不生，赏施于告奸，则细过不失。大邪不生，细过不失，则国治矣。由此观之，鞅之术无他，特恃告讦而止耳。故其法不告奸者与降敌同罚，告奸者与杀敌同赏，此秦俗所以日坏，至于父子相夷，而鞅不能自脱也。太史公之言，信不诬也。介绍了周尹文撰的道家书籍，仲长氏所定。序称文富齐齐宣王时居稷下，学於公孙龙，龙称之。而《前汉艺文志》叙此书在龙书上。颜师古谓文尝说齐宣王，在龙之前。《史记》云公孙龙客于平原君，君相赵惠文王，文王元年，齐宣王没已四十馀岁。矣则知文非学於龙者也。今观其书，虽专言刑名，然亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者盖鲜。岂若龙之不宗贤圣、好怪妄言哉！李献臣云：“仲长氏，统也。熙伯，缪袭字也。”《传》称统卒於献帝逊位之年，而此云“黄初末到京师”，岂史之误乎？此本富顺李氏家所藏者，谬误殆不可读，因为是正其甚者，疑则阙焉。介绍了《邓析》二篇，文字讹缺，或以“绳”为“渑”，以“巧”为“功”，颇为是正其谬，且撮其旨意而论之。曰：先王之世，道德修明，以仁为本，以义为辅。诰命谟训则著之《书》，讽颂箴规则寓之《诗》，《礼》、《乐》以彰善，《春秋》以惩恶，其始虽若不同而其归则合。犹天地之势殊而育物之化均，寒暑之气异而成岁之功一，岂非出於道德而然邪！自文、武既没，王者不作，道德晦昧於天下而仁义几于熄。百家之说蜂起，各求自附於圣人，而不见夫道之大全，以其私知臆说，譁世而惑众。故九流皆出於晚周，其言各有所长而不能无所失。其长盖或有见於圣人，而所失盖各奋其私知，故明者审取舍之而已。然则析之书岂可尽废哉！《左传》曰：“驷歂杀析而用其《竹刑》。”班固录析书於名家之首，则析之学，盖兼名、法家也。今其书大旨讦而刻，真其言也，无可疑者。而其间时玦取他书，颇駮杂不伦，岂后人附益之欤？介绍了魏邯郸刘劭孔才撰的道家书籍，伪凉敦煌刘昞注。以人之材器志尚不同，当以“九徽”、“八观”，审察而任使之。凡十二篇。劭，郄虏所荐。虏，谮杀孔融者，不知在劭书为何等，而劭受其知也。介绍了宋墨翟撰的道家书籍，战国时，为宋大夫，著书七十一篇，以“贵俭”、“兼爱”、“尊贤”、“右鬼”、“非命”、“上同”为说。荀、孟皆非之，而韩愈独谓“辨生於末学，非二师之道本然也。”介绍了齐晏婴也的道家书籍，婴相景公，此书著其行事及谏诤之言。昔司马迁读而高之，而莫知其所以为书。或曰晏子为而人接焉，或曰晏子之后为之。唐柳宗元谓迁之言不然，以为“墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为已术者



卷十

多种书籍的作者、内容以及相关背景。这些书籍涵盖了从古代至唐宋元明清各个时期的各种主题，包括哲学、历史、文学、科技等。作者们以各自独特的视角和笔触，记录了当时的社会风貌、文化传承和思想观念。其中，不乏知名学者和文人，如吕不韦、刘安、王充、葛洪等，他们的作品在后世产生了深远的影响。同时，这些书籍也反映了当时社会的变迁和人们对知识的渴求。



卷十一

丰富的古代小说作品，涵盖了从东汉到五代十国的历史时期。这些小说内容丰富多样，既有志怪小说，如《搜神记》、《宣室志》，也有史事小说，如《世说新语》、《五代史》。小说家们通过这些作品，或记录奇异事物，或讲述历史故事，或表达个人观点，展现了古代社会的风俗习惯、人物形象和思想观念。同时，这些小说也反映了当时社会的复杂性和多样性，为我们了解古代历史和文化提供了宝贵的资料。



卷十二

各种术数之学，如五行、卜筮、葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽等，这些学问都源于《洪范》。文中提到这些学问在古代非常盛行，但近年来已经衰落。接着，介绍了许多著名学者的著作，如郭璞的葬书、唐吕才的地理书、孙季邕的相地书等。文章还提到了一些占卜方法，如以五行、甲子推知休咎，以及一些兵家类书籍，如《孙子兵法》、《六韬》等。最后，介绍了许多类书，如《北堂书钞》、《太平御览》、《册府元龟》等，这些书籍在古代社会中具有重要地位。



卷十三

各种艺术类书籍，涵盖了绘画、围棋、射箭、投壶、相马等多个领域。这些书籍既有对艺术技巧的详细描述，也有对艺术家的评价和作品的鉴赏。例如，谢赫的《画品》提出了绘画的六法，李嗣真的《续画品》补充了谢赫的不足，张彦远的《历代名画记》则详细记录了历代画家的名姓和作品。此外，还有关于书法、医学、军事等方面的书籍，内容丰富，涉及广泛。这些书籍既有理论阐述，也有实践指南，为后世提供了宝贵的学习资料。



卷十四

各种道教典籍和佛教经文的内容，涵盖了神仙说、道家学说、道教修炼方法、佛教教义等多个方面。其中包括了元始天尊、老子、葛洪等道教人物的著作，以及佛教经典如《华严经》、《金刚经》、《圆觉经》等。这些书籍不仅阐述了道教的修炼方法，如服气、导引、炼丹等，还涉及佛教的教义和修行方式，如禅宗、净土宗等。此外，还介绍了佛教和道教的辩论以及相关历史事件，如道教修《道藏》的编纂、佛教三藏的传入等。这些内容丰富多样，展示了道教和佛教在中国古代文化中的重要地位。



卷十五

我国古代文学分为楚辞、别集、总集、文说四大类。别集细分为上、中、下三等，共有四百八部，六千一百六十一卷。屈原的《离骚》被誉为词章之祖，影响深远，后世文人纷纷效仿，形成众多流派。然而，由于战乱等原因，许多作品散落，现存数量有限，但仍有有益于世教的佳作，看似无用，实则具有警示意义。

楚辞类书籍详细记载了屈原的一生及其作品。他因才学出众，遭到同僚嫉妒和陷害，被怀王疏远，创作《离骚经》等作品表达悲愤，却未得到重视。后流放江南，创作《九歌》等更多作品，最终投汨罗江自尽。书中还提到宋玉、贾谊、淮南王小山等后人对屈原作品的模仿和致敬，以及王逸对屈原作品的注释、收录和整理，以及后世对《楚辞》的不同编纂版本和排序方式。

唐代诸多著名文人生平事迹和文学成就亦被记载。他们或以诗传世，如韦应物、李益、刘禹锡等；或以文载道，如柳宗元、韩愈、李翱等；或以词赋见长，如王建、卢纶、耿湋等。这些文人在各自领域取得了卓越成就，对后世产生深远影响。他们或出身进士，或官场沉浮，或才华横溢，或高洁自守，或坎坷命运，展现了唐代文人的多样风貌。

卷十六

在唐代，众多文人墨客的生平事迹和文学成就成为后世传颂的佳话。如白居易、戴叔伦、权德舆、符载、张登等，他们的诗歌、散文、赋、序等作品，展现了唐代文化的繁荣与多元。这些文人在文学史上占有重要地位，他们的政治生涯、社会交往和文学观点，使我们对唐代文人的全面形象有了更加深入的了解。

其中，江南进士右伪唐成彦雄和广陵人徐铉均为官员，徐铉尤其擅长文学。诗仙贾岛一生作诗无数，被誉为“诗佛”。唐僧皎然、贯休、清塞、虚中等人，或工于诗，或擅长书法。四川乐妓薛涛，诗才出众，伪蜀孟昶的爱姬青城费氏女，幼时便能作诗。罗隐与族人虬、邺齐名，后归吴越，掌钱鏐记室。

唐代文人中，徐铉以文学见长，其作品在当时颇受好评。诗仙贾岛一生致力于诗歌创作，被誉为“诗佛”，他的诗作充满了哲理和禅意。唐僧皎然、贯休、清塞、虚中等人，或擅长诗歌，或精通书法，他们不仅在文学上有所建树，还在书法艺术上独树一帜。

四川乐妓薛涛，诗才出众，她的诗作风格独特，具有很高的艺术价值。伪蜀孟昶的爱姬青城费氏女，自幼便能作诗，展现了唐代女性的文学才华。罗隐与族人虬、邺齐名，后归吴越，掌钱鏐记室，他的作品在文学史上占有重要地位。

这些唐代文人不仅才华横溢，而且在政治、社会交往等方面也颇有建树。他们的生平事迹和文学成就，为后世留下了宝贵的文化遗产。通过对这些文人的研究，我们能够更加深入地了解唐代社会的风貌和文化氛围。

卷十七

”
在历史的长河中，诸多朝代涌现出了一批杰出人物，他们在政治、文学、书法等领域展现了非凡的才华和影响力。如范质、赵普、柳开、胡旦等政治家，凭借其卓越的政治智慧和治国理念，受到世人的尊敬；王禹偁、宋白、欧阳修、苏轼等文学家，以其横溢的文采和文学成就，闻名于世；而杨亿、张咏、陈尧佐等，则以独特的个性和卓越的才华，在各自领域独树一帜。

宋代文人尤为突出，他们出身各异，却都勤奋好学，才华横溢。在各自的领域取得了卓越的成就。如杨绘以其文才横溢，李师中的诗歌传颂一时，程颐的学术研究，张载的哲学思想，余安行的儒家思想，孙洙的策论才华，钱公辅的制诰之才，吕大忠的文学修养，吕大防的翰林学士之才，吕大钧的博学多才，吕大临的六经研究，范百禄的中书侍郎之位，张舜民的谏官之职，黄庭坚的诗歌成就，张耒的诗文才华，秦观的白乐天诗歌风格，陈师道的文才，毕仲游的文学修养，廖正一的对策才能，邢君实、员逢原、唐庚、陈瓘、陈祐、崔鶠、刘泾、李新、满中行、冯山、詹事公、崇福公、封丘府君、吕惠卿、张商英、魏泰、王安中、陈与义、胡世将、邵溥、汪藻、郑厚、李氏格非之女、僧惠洪觉范、饶节、魏野、潘阆、逋、石延年、陈亚、苏舜元、杜默、郑褒、徐积、黄观、邵雍尧夫、韩维、司马槱、司马棫、王寀、杨恬、韩驹子苍、许彦国、吕本中、陈恬、董□、赵延、僧道潜、僧希白、吕诲、孙觉、范镇、朱光庭、包拯、李常等，他们不仅在文学、哲学、政治等领域有着卓越的成就，而且在为人处世上也备受赞誉。

这些名士不仅以其才华和成就为后人所传颂，更以他们的道德品质、人格魅力和家国情怀赢得了世人的尊敬。他们的生平事迹和成就，成为了后人学习的典范，也为我们留下了宝贵的精神财富。

卷十八

众多文学作品的汇编与注解，涵盖了从汉到唐的各类文体，如赋、诗、骚、七、诏等。其中不乏对著名文学家的评价与讨论，如李善、苏子瞻等。这些作品不仅展示了文学的魅力，也反映了不同时代的文化风貌。同时，一些作品还涉及到文学创作的技巧与理论，为后人提供了宝贵的文学资料。



郡齋讀書志校證