![清朝与中华传统文化 - [美] 司马富](https://static.book345.com/covers/s/9787522506296.jpg)
书籍介绍
郑小悠、罗威廉推荐
一部关于清朝的百科全书
★编辑推荐
◎关于清朝的百科全书。全书囊括清朝的历史沿革、政治秩序、经济制度、社会生活、语言思想、宗教艺术、文学思潮等方面，看透清朝人是怎么生活的
◎海外汉学界为数不多的系统关注清代中国传统文化的专著。本书一反碎片化细节化的研究趋势，从大历史的角度呈现中华传统的社会文化领域的多样性
◎沟通新清史与传统清史。在“清朝文化完全汉化”和“清朝文化充分保留了满洲特征”的两极观点之间，作者找到中间地带，利用丰富的多语种的文献资料，展现了这片土地的人民在人心人性、文化基因、社会心理方面强韧的延续性
★学者推荐
◎当我们在讲“ 世界上没有完全相同的两片树叶 ”这句话时，是否能够想到，两片看起来形状、颜色、大小都不同的树叶，之所以都被称为树叶，是其作为物质的本质属性大体相同。将这样的思维视角放入历史长河中，同一片土地上的人性人心、深层次的文化基因、社会心理，也具有相当强韧的延续性。为今天的读者讲述清朝人的文化传统与生活方式，让我们通过了解古人而了解自己，是本书的重要价值。——郑小悠，中国国家图书馆副研究员
◎在他杰出的学术生涯中，司马富对清帝国的政治史和普通人的文化生活都做了开拓性研究。在这部最新的、权威的、细致的，而且可以说是勇敢的作品中，司马富有效地将此二者联系起来。他成功地向读者介绍了清朝文化的基本特征，但没有将其本质化，而是认识到中国在时间、空间、阶级和其他社会文化领域的巨大的多样性。
◎这是一部精彩的研究，既关照了清史的最新研究成果，又注意到清朝社会从根本上是中国人的。本书可读性强，内容丰富，极具时代性。
★内容简介
本书的研究主题是从1636年“大清”成为国号到1912年溥仪退位为止的近三百年间，清朝的政治、社会、经济、思想、文化的发展。作者将清朝置于历史和全球视野中，展示了那个时代的中国人是如何看待世界的；他们的观点是如何在他们的制度、物质文化和习俗中表现出来的。在“清朝文化完全汉化”和“清朝文化充分保留了满洲特征”的两极观点之间，作者找到中间地带，利用丰富的多语种的文献资料，展开充分的讨论，提供了关于晚期中华帝国文化和社会的基本且完备的介绍。
AI导读
核心看点
- 全景式梳理清朝近三百年政治、经济、社会与文化
- 超越汉化与满族特征之争，探寻文化基因的强韧延续
- 以全球视野解读清代中国人的世界观与生活方式
适合谁读
- 对清代历史与传统文化感兴趣的普通读者
- 希望了解海外汉学界清史研究视角的读者
- 寻求通识性清代历史入门读物的学生
读前提醒
- 本书为通识导论，非专业学术专著，阅读门槛较低
- 建议结合明代背景理解清代制度的继承与演变
- 注意区分作者对文化现象的描述与价值判断
读者共识
- 内容全面如百科全书，适合零基础读者入门
- 部分读者认为对国内专业读者而言略显浅显
- 肯定其沟通新清史与传统清史的学术价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "许多文学权威都注意到，古文非常契合诗性的表达。即使是普通的散文，也有一种令人回味的、无法言说的韵律感。诗作为一种文学类型，不仅应该包括不同体裁的诗和词，还应该包括曲和赋，它充分发挥了语言的创造潜力。古文的语法灵活性以及单个汉字的多义性和微妙的模糊性，使得中国诗人能够生动、简约、优雅和有力地表达丰富多彩的思想和情感。诗人在空间模型和时间节奏中将各种元素组合起来，创造了完整的意义结构，尽管有统一标准，却带给人万花筒般的印象。文字的视觉性，加之作为艺术媒介的书法的强化作用，补充了语言的音调和其他听觉性，所有这些都在诗中发挥着巨大的作用。此外，中国诗从未失去同音乐的紧密联系。即使词的曲调已经被人遗忘，"
- "永乐皇帝的另一项重大行政措施是规范科举考试体制。洪武皇帝统治时期，科举考试不定期举行，有时甚至一律暂停。但是在1404年，全国范眉的考试恢复了，并且很快常规化，为明朝稳定输送高水平文化人才。 正如前文所说，科举考试的题目内容和评价标准很大程度上倾向于支持程朱理学正统。因比，作为“圣王”以及中国学间的头号是家支持者，永乐皇帝在1414年命金翰林学士编纂一部“四书五经”的定本，并且采用朱以及其他宋代朱子学派学者的评注。1417年，《五经四书性理大全》颁行，这是“圣贤精义要道”的总结，是全国读书人的儒学指南。他还数令为科举士子编纂其他种类的工具书。《永乐大典》是另一部编纂较早而目的 不同的大型类书，"
- "对后来的皇帝来说非常不幸的是，康熙皇帝在财政方面犯了严重错误：他为了显示治下的富庶，在1712年固定了地税和丁税，使清政府不得不在缺少人口增长、国内移民、农业发展数据的情况下进行税收估算。面对人均税收的缩水，户部和内务府越来越倚重非常规收入（见下文）。并且，也许是无可避免的，八旗驻防的财政状况也开始恶化。"
- "根据伍思德（Alexander Woodside）的说法，乾隆帝“很可能是中国历史上最强有力的君主”。®然而，他绝不是全能的。他面临的一个主要问题就是政务繁冗。白彬菊估计，在乾隆帝的漫长统治期间，各省奏报的数量可能增加了两倍，十倍于康熙末年。⊙此外，乾隆皇帝常常沮丧地发现，官员们可能会抵制他的政策。可能最戏剧性的案例就是发生于1768年的“叫魂”案，这一事件首先出现于江苏、浙江，继而波及其他省份。我们无须深究细节，这个案件最突出的一点是，当乾隆帝试图通过他的任免权威吓地方官员，从而直接干涉这一事件时，官员们用拖延战术消极抵制。同时在京城，廷臣们也劝说乾隆帝，他的不必要的干涉不仅会损害皇帝的威信"
- "人情不仅仅是感情，它指的是“人类情感”的具体社会表现，例如在适当场合送上祝贺或礼物。人情作为中国人际交往的一种“社会资本”，对于搭建关系至关重要。施与恩惠（尤其是对上级）需要送礼，礼物送到就意味着好处将至。传统中国社会的人情观念根深蒂固，“即使是公事，如果某个人能从中获利，人们也认为受惠者应对促成结果的人有亏欠感”。。例如，清朝科举中式者与他们的考官之间关系便极为密切。"
- "清代另一个十分重要但不受尊重的社会群体是世袭的绿营军。与最初仅仅作为战争机器的八旗军不同，绿营军承担了各种不同的任务，且常常包括非军事任务。绿营兵除了要满足国防和国内安全的需求，还要押送国家赋税、漕粮和人犯，守卫仓储、陵寝和城门，负责驿传，并随时准备承担其他指定的任务，例如为公共工程服劳役。但对于军队和朝廷来说不幸的是，普通士兵的军饷、技艺和士气都很低。中层及以上武官可以像文官系统那样定期调转，而普通士兵只能终生和家人一起生活在指定的驻防地。这种安排的好处在于，将士兵置于一种受到控制的社会约束环境中。但也正是这种情况，会孕育特权利益，让军饷微薄、受到剥削的士兵可能为了养家糊口而去寻找非军事类的"
- "对于这些行会组织的自我管控和社会服务，清朝政府自然是称赞和鼓励的。然而与此同时，它也竭力限制行会的势力范围，做法之一便是监督并且试图直接控制中国经济活动的某些领域。其主要的手段是一套正式和非正式的许可证制度。这一制度使得清朝官僚对私人业主和行会有了垄断权力，从而可以收取费用。有时，这些垄断行为是正式而全面的，例如广州的公行垄断着对外贸易；有些则是局部的，视私人关系和非正式协议而变动。垄断心态在中国经济生活中普遍存在。费正清的话令人印象深刻：“对新企业来说，为新产品争取市场的动力远远小于…花钱购买官方许可从而控制市场的动力。中国的传统从来不是制造更优良的捕鼠器，而是要获得官方的捕鼠垄断权。”"
- "中国文字还有很多其他方面也反映了基本的文化态度。例如，张东荪指出，中文在伦理术语和概念方面的词汇极其丰富，这表明中国人一直在思考道德价值观念。冯友兰认为，“天下”和“四海之内”等传统上对世果的表达，都明显地反映了以大陆为中心的观点，这和古希脂非常不同，非光直通过对早期中国文本和术语的复杂分析提出：中国人“可能是会世界最重视饮食的民族”。然而总的来说，对中国语言及其文化内涵的研穷仍处"
作者简介
司马富（Richard J.Smith），美国莱斯大学历史系荣休教授。美国加州大学戴维斯分校政治学学士、历史学博士。主要研究领域为清史、中国近代史。
★译者简介
张安琪，中国人民大学清史研究所博士研究生，美国罗彻斯特大学访问学人，研究方向为近现代中西文化交流史。
荆晨，美国亚利桑那州立大学东亚语言与文明系博士研究生，研究兴趣包括日本近世与近代文学、旅行文学和日本汉学。
康海源，中国人民大学清史研究所硕士毕业，现为出版社编辑。译有《重归一统》，合译有《神武军容耀天威：明代皇室的尚武风习与展现》。
目录
用户评论
我不是清史研究者，不知道给的星星是不是太多了。如果是给英语世界的读者看的清代文化史，应该是足够好了。我们的新清史花了那么多钱，应该有点史学自信了吧，不知道。今年过年是在东北，带着这本书也是机缘。母亲家是旗人后裔，对于满文化有一点皮毛知识，我只想知道，满文文献都翻译好了，也都在清史研究里用上了？
系统介绍清朝文化的海外汉学著作。主要阐述以儒家为主的传统文化，但也对非儒家的佛道思想，非汉族的满、蒙等少数民族，以及法律、军事、科技、女性、性观念等予以关注，并指出清朝文化的多元特征。作者认为清朝统治者并未完全抛弃满族文化，而是在保留本民族特性的情况下吸收汉族文化，而且他们在面对不同民族时会展现不同的“面孔”。
作者认为中国传统文化中最重要的是三个主题:
首先是认知层面，表现为强调二元互补的阴阳观念，这种思维方式贯穿始终。
然后是伦理道德，这是中国传统文化的核心价值所在。
最后是礼，它是前两个主题的具体表现，体现尊卑等级，维系着家庭和社会，并“将现实的世界与想象的世界”连接起来。
不过因为要阐述的东西太多，时间跨度也长，所以深度一般，不过对于普通读者也足够了。
书中有三处错误，长评细说。
本书的研究主题是从1636年“大清”成为国号到1912年溥仪退位为止的近三百年间，清朝的政治、社会、经济、思想、文化的发展。作者将清朝置于历史和全球视野中，展示了那个时代的中国人是如何看待世界的；他们的观点是如何在他们的制度、物质文化和习俗中表现出来的。在“清朝文化完全汉化”和“清朝文化充分保留了满洲特征”的两极观点之间，作者找到中间地带，利用丰富的多语种的文献资料，展开充分的讨论，提供了关于晚期中华帝国文化和社会的基本且完备的介绍。
美国学者司马富从政治、社会、文化等各个方面（侧重文化）解读清代历史与生态的一部大众学术佳作，大致有三个层面的重要价值——一是之于文献综述层面，本书几乎汇聚了海外、尤其是美国的清史研究的方方面面的成果精华，并进行融汇、提炼与转化，形成学术读者与大众学者雅俗共赏的清晰生动内容。二是之于历史研究层面，本书清晰论述了清代历史生态相对于明代的革新、反动与异变，以及这种变与不变对于后世历史进程的影响。三是之于文化研究层面，本书全面、生动而细致地介绍了清代思想、宗教、语言、文学、艺术等大文化层面的方方面面内容，并以“一切历史都是当代史”的观察视角和问题意识，考察清代文化生态对于现代中国和当代中国文化生态、演化走向与路径依赖的巨大影响。综上所述，是一部重要的学术史、清史研究和文化研究论著，值得关注和细读。
司马富在政治秩序、政治和经济制度、礼仪、社会组织、宗教和思想、伦理道德、语言和符号、文学艺术等等方面，综合性地考察了清朝与中国传统文化之间的关系，超越了关于清朝的汉化和满族性的两极视角摆荡。在认知、伦理道德、礼仪三个主题上，还原了清朝文化的承继性、复杂性、流动性和特殊的创造性，呈现了清朝对于中国传统的某些文化实践和结构的选择性利用与支持。当然，一些地方对于中国传统文化的研究略显常识化（因为英文原著面向海外读者），即便如此，整本书的研究材料丰厚，对海外汉学已有相关学术著述进行了大量的征引、转述和对话。
赶上了俄乌冲突，也是不太好看的缘故，读了差不多一个礼拜。如果只是向西方读者介绍中华传统文化，这本书比较全面了。不过反向引进到中国，就显得太浅显了，毕竟这就是我们生活的一部分。P.S.介绍清朝诗歌文化居然没有纳兰性德？！
当我们在讲“ 世界上没有完全相同的两片树叶 ”这句话时，是否能够想到，两片看起来形状、颜色、大小都不同的树叶，之所以都被称为树叶，是其作为物质的本质属性大体相同。
參考文獻不足，註腳不整，無法繼續深掘，譯文一言難盡，難怪連編輯也赤膊上陣，越俎代庖了。Bug 1 處：P326，末行，“接筍“應為“接榫“。
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