书籍介绍
《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》立意很高，因为是从“文明”的高度思考现代中国的命运。救亡、启蒙、独立、发展、富强，是很多现代人思考中国命运的角度，权力关系、经济结构、军事力量、社会形态、民族独立，自然就成为这些思考的人手点。
但《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》作者关心的问题却是：现代中国人的美好生活是什么？唐文明对儒家的推崇，并不是因为儒教正巧是中国的文化，而是因为它是中国人思考美好生活的方式，这种思考方式与西方价值一样具有普遍意义，在现代世界虽然遭受了巨大的危机，却仍有其潜在的力量。这种力量已经为现代中国的各派思想家所认识，也与来自西方的各种主义有过非常深入的对话。
唐文明，清华大学人文学院哲学系教授，清华大学道德与宗教研究院副院长、儒学研究中心主任，中华孔子学会秘书长。主要研究领域：伦理学、中国哲学与宗教学。美国联合神学研究院（GRADUATETHEOLOGICAL UNION AT BERKELEY）、哈佛燕京学社（HARVARD-YENCHING INSTITUTE）、香港中文大学、台湾大学、香港汉语基督教文化研究所访问学者。已出版著作：《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》（河北大学出版社2002年版）；《近忧：文化政治与中国的未来》（华东师范大学出版社2010年版）；《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》（生活·读书·新知三联书店2012年版）；《敷教在宽：康有为孔教思想申论》（中国人民大学出版社2012年版）。
目录
用户评论
感谢作者唐教授赠书。整本书的问题意识很明确，尤其是梳理重新严肃对待康有为的思想遗产，这是中国传统面对现代的起点。爱与不爱，都得面对。
信息量大，值得反复观看，宗旨在重建人伦！从此书可以管窥近几年唐教授反复申说承认问题的理论脉络
在“夷夏之辨”内含的种族与文教张力下，“民族-文教-国家”是作者关于现代中国的建构方案，也是作者近年来研究康有为孔教思想的阶段性成果。这一方案的要点有二，一，在容纳民权-民族-国家思想的同时，需要从整体上反思西方个体-社会-国家的政治结构，即以文教即孔教为中心来重新塑造业已建成的民族国家；二，文教的核心，不是康有为意义上的大同，而是传统人伦。在这层意义上，亦是对康有为以来大同思想的反省。
作者近年来的论文合集，之前读过其中几篇，此次合而观之，更可见其深厚功底。对近代以来中国的中西古今之争、民族国家建构、思想文化反思等问题呈现出了一贯的清晰、准确与深刻。而贯彻于其中的教化与人伦关切则勾勒出儒学/儒教寻求当代突破更为“保守”的思路。这样一种思路，生发于“哲思与信仰的创造性紧张”，也植根于文明自觉意识下的返本开新。当然，也在一定程度上折射出当代儒学的艰难与尴尬处境。
如果12篇文章是按主题推进排序，那么最后一篇似乎非常重要。看似以对余英时的批评结尾，实际是批评了胡适以来哲学史将诸子百家奉为自由思想巅峰的成见。轴心时代意味着断裂性，那么诸子时代有何建构性足够使其与过去产生断裂？如果无法回答，那么将轴心时代断在诸子时代，已经失去了刻画中国文明的根本意义。
见唐公之文，始知闻、义之难穷
“午”篇谈孙文而不及国朝，其意有所指乎？国朝或可以称为“文教-民族-国家”。
整本书的安排很有兴味：从较大的中西冲突背景谈起，介绍近代诸儒的自救方案并说明其洞见或不成功处，再到政治构建合法性及教化传统和美德伦理学的“溃败”。如果说前面还只是在比较、冲突的大视域下提出问题的话，结尾三篇则更加着实地收束：批评无根据的儒家腐败说，回归经典阐明义理；评张祥龙的儒学研究，说明他为我们点亮的路标；反对轴心时代说，提醒文化比较的软暴力。结尾呼之欲出的意味便是期待有志于儒学的人回归自身传统的理解路径，谨防将西方的诠释视为普遍，由而真继承儒学以应对现代问题。
全书最核心但也仍悬而未决的问题就是如何在当下恢复儒家教化传统。窃以为，最关键的是要有真正在人格上树立的儒者，让人真见得儒者之生活。否则，纵令高校增加再多儒学专项名额，也只是多了些客观的儒学研究者，勉强立于学术研究之林罢了。