书籍介绍
本书以“人文宗教”概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对“宗教”的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修身与社会责任。文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要。
李四龙，北京大学人文特聘教授，哲学系、国学研究院博士生导师，《人文宗教研究》主编。
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用户评论
读了绪论、第一章和余论，通达、节制、清澈。
很好的教材，教学相长之作
同类论著中的佼佼者，举重若轻，提纲契领。可惜，从理论到理论，终究只是理论。🤐
立意很好，第一章综述最精，但统合儒释道与民间宗教的理论努力落实到具体论述上时还是会有空泛的感觉
……当资料看看。但是核心观点是想把儒释道和民间信仰合在一起，称为一个整体的“人文宗教”，近似意识形态了，这个只能看着玩玩
西方宗教是有神论的，具有排他性的。而中国宗教具有一种“如在”的特征。透过信与不信能够看到中国宗教鲜明的人文主义特征。以佛修心，以老治身，以儒治世，这基本上就把一个人如何自我定义和自我实现都给交待了。道家教你顺应自然，益寿延年；儒家教你修齐治平，躬行仁孝；佛家教你缘起性空，放下我执。这种三位一体的宗教文化体系，在今天同样意义重大。
回归到基本问题上仍有一个最终难以解决的固疾：超自然力量和人文秩序之间不可调和的矛盾之处。再怎样阐述宗教被归纳到人文的现实诉求之下，但始终都还是需要考虑人文是如何驯服宗教所隶属的超社会力量，超自然力量。但是关于这种驯服的阐释目前来看仍以现象为论据。
除此之外，一个比较严重的问题是史料择摘与堆砌的痕迹过于明显，同时又明显缺乏向下兼容和讨论的视野。这一部分内容仅在文章最后的第五章谈及，但是对民间信仰的讨论过于匆忙，而且在讨论形式上存在有意规整化之嫌。
在我看来，这本书的解释最终还是回归到了文化本位的阐释上面。
人文立宗，天道人情，感应道交，混元并用，中国之宗教。