书籍介绍
晚清民初知识分子在大变局中探寻中国道路，开拓知识分子的新道路，是“三千年未有之大变局”的一个重要部分。本书梳理和讨论了康有为“大同立教”的思路以及推动定孔教为国教的政治行动，尝试从康有为的思想和实践一孔窥豹，思考中国思想及其承载者和创造者的历史性大变局。
本书对康有为的“大同立教”思想做了系统梳理，提供了康有为大同思想发展的新图景。青年康有为经历了从“全球公理之学”到“以大同立教”的发展变化。以1899年康门师徒辩论为界，康有为思想经历了重要调整。由此本书对康有为生前不印行《大同书》全书的问题提出了新的解释。
从康有为“大同立教”研究出发，本书对晚明以降大同思想的发展线索做了新的梳理，拓展和深化了对大同思想近代脉络的理解，并由此展开对“夷夏之辨”的近代转型、政/教的阶层分流以及“分流中的再合流”等思想文化巨变的探研，打开进一步的思想史研究空间。
张翔，首都师范大学文化研究院副院长，教授。清华大学文学博士、公共管理学院博士后。主要从事十九世纪以来的中国思想与文学研究，包括康有为的政治思想与海外游历研究，在《文学评论》《哲学动态》《中国哲学史》《开放时代》等刊发表论文三十余篇。曾在牛津大学、香港中文大学访学。2001-2013年间担任《21世纪经济报道》社评主笔，写作经济时政评论百余万字。
目录
前言
第一章 中国思想文化“三千年未有之大变局”之际的“大同立教”
一 “三千年未有之大变局”与“大同立教”的问题脉络
二 传统夷夏之辨的转型：东西方文化论战与大同论述的兴起
三 清末民初政/教专业阶层的分流趋势与文化领导权问题
显示全部
用户评论
汪，汪到甚至很难说是一本康学研究。列几个点吧：1.康有为著述有两条脉络，一是从全球公理之学到立大同之学（康子之学），一是重释孔子阐发大同思想，大同立教既是托孔立教，还是托教尊孔，还是托大同以尊孔，总的来看是综合夷夏构造公理。公理指的是综合全球诸教、诸学的基础上提出具公共性、理想性的义理和制度。这是很有启发性的。2.康有为1899年后从大同义更强调不可邋等。现实政治主张与其大同立教主张存在分歧。权变智慧，论证略感牵强。3.康有为民国建立后希望通过孔教展开政治实践，历史梳理比较清晰。4.康有为的立教思想反映了政教分疏后以教领政的努力且未终结，要推动世界大同实现文化大一统，政论味。171文教全备语，181 1899年梁启超罗孝高访书（夏威夷游记-德富信），240梁启超陈焕章1913孔教会提案
将康有为思想研究推向了一个新高度
看了汪晖的序来的，但是从序到后面内容的落差之大，能让人的失望值高到转变为感觉到被欺骗的愤怒。思政套话代替分析，大政方针社评代替学术研究的倾向，真的已经蔓延到无处可躲的地步了吗？