![人心 - [美]埃里希·弗洛姆](https://static.book345.com/covers/s/9787519250126.jpg)
书籍介绍
《人心》最耐人寻味之处，在于弗洛姆把目光投向了“寻常人”——不是天生的施虐狂，也不是穷凶极恶之徒，而是手握寻常权力的普通人如何在不知不觉间滑向恶。书中对希特勒精神成因的剖析、对法西斯如何借“恶性自恋”俘获追随者的拆解，让读者脊背发凉：恶的源头不在少数变态者身上，而在多数人的冷漠与自我幻觉里。它反复叩问一个令人不安的问题：当暴行以“理性”“必要”之名被做出时，我们是否也曾在某个看似无害的瞬间，悄悄做出了作恶的决定？这本书适合那些愿意直面自身阴暗、不愿把恶轻易推给“疯子”的读者，它不提供廉价的安慰，只逼你承担选择善的责任。
作者简介
艾里希•弗洛姆（1900—1980），美籍德裔犹太人，人本主义精神分析学派的代表人物，著有《爱的艺术》《逃避自由》《自我的追寻》《存在的艺术》《健全的社会》《论不服从》等。弗洛姆十分重视对人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。他的思想融汇了弗洛伊德的精神分析学说和马克思的人本主义学说。
AI导读
核心看点
- 从善恶、暴力等六维度剖析人性潜能
- 界定恶性自恋与恋尸为恶的本质
- 理性爱与自由是克服恶的关键
读者共识
- 论证深刻透彻不枯燥
- 揭示寻常人掌权的危险
- 克服自恋方能获得自由
精彩摘录
- "弗洛伊德说过所有的爱情中都包含强烈的自恋成分。在一个男人爱上一个女人时，她便成了他自恋的对象，并且因此她变得美好和理想化，因为她是他的一部分。她也可能发生跟他同样的情况，因此，我们的”大爱“往往只是发生在疯狂地欢聚一堂之时，尔不是发生在爱情的情况下。两个人保留自己的自恋，，他们彼此没有真正的、深厚的兴趣（不要说其他人的），他们仍然敏感和多疑，而且很可能他们需要一个新人给他们新鲜的自恋满足感。对于自恋的人，伴侣从来不是一个有其自身权利或者完全现实的人，其存在只是作为伴侣的自恋膨胀的影子。另一方面，非病理性的爱，不是基于相互自恋。两个人的关系体现了他们自己作为独立的实体，从而打开自己，并彼此成为一"
- "区别两种形式的自恋是至关重要的——一种是有益的自恋，另一种则是恶性的自恋。在前一种自恋中，自恋的对象是一个人自己做出努力的结果。例如，一个人也许因为自己是一个木匠、一个科学家或以一个农民而感到自豪。就这个自恋的对象是他努力工作的结果而言，他唯一感兴趣的便是自己工作的内容和所获得的成就，也就是工作过程本身和他工作所用的材料。因此，这种有益的自恋的动力是自我检验。在相当大的程度上，推动工作的能量具有自恋的性质，但事实上，工作本身必然要同现实发生关系，并经常抑制着自恋，将其束缚在一定的范围内。这种机制就能向我们解释为什么许多自恋的人同时又是具有高度创造能力的人。 在恶性自恋中，自恋的对象不是人所创造"
- "伦理学上的观点就会变得很清晰：克服个体的自恋，是男人的目标。也许这一原则在根本上比教更无从表达。佛陀的教导等于是说，人只有从自己的想中醒来又知悉自己的现实，オ可以救自己于痛苦之中。这些现实是：生病、衰老、死亡的现实，以及那些任何时都无法达到的贪婪的目标。佛法教导中声称的那些“觉醒”的人，是克服了自恋的人，是完全清醒因此能够脱颖而出的人。这些相同的想法仍然有不同的见解：只有当人能够去除他那坚不可推的自我幻觉，只有当人能够将他贪婪的所有对象统统放弃，只有当人可以向世界开放并全然地与之关联，才能称为“觉醒”。心理上逐渐完全清醒的这个过程，等同于将自恋替换成与世界关联。"
- "哪些条件会导致恋尸癖的形成呢？根据弗洛伊徳的理论，我们会认为，生命的力量和死的本能（各自）恒常不灭；而就死的本能而言，只有对外和对内的分别。因此，环境因素的作用只在于决定死的本能的指向，而不能左右其强度。"
- "我们再来看个例子。有个八岁的白人男孩，他要好的小伙伴是黑人女佣的儿子。男孩母亲不喜欢他与小黑孩一起玩耍，嘱咐儿子不要再和对方见面。男孩不同意，母亲便答应他，如果听话便带他去看马戏表演；男孩屈服了。他感到羞愧，他的完整性受到损害，失去了自信心。不过，此时尚未发生任何无可挽回的事。十年之后，他爱上一个女孩。两人不是一时意乱情迷，而是彼此惺惺相惜、用情至深。可是女孩出身不如男孩高贵，他父母对这段恋情感到极为不满，劝他分手。他坚决不从，于是父母答应他，只要他同意等一段时日，他们便送他去欧洲旅行半年，待他回来再正式确定这段恋爱关系。他接受了这项提议。在他的意识中，他相信这趟旅行对他大有裨益，而且毫不怀疑"
- "</原文结束>只有那些棋艺很差的人才不可能对具有决定性意义的因素做出恰当的分析，并保有这种幻想，即认为他在失去了获胜的自由以后仍能取胜，从而在这一幻觉下继续维持残局；也正是这种幻觉使他落得一个痛苦的结局：他最终被“将”死了。"
- "</原文结束>我们所举的例子表明，多数人在生活方面的失败，并不是因为他们天生就是坏的；同样，也不能说明他们因缺乏意志，才不能过上一种更美满的生活。 他们之所以失败，是因为当他们站在生活的十字路口必须进行选择的时候，他们的头脑不清醒，并且还没有意识到这一点。当生活向他们提出一个问题，他们仍然可以做出各种选择和回答的时候，他们都还蒙在鼓里。"
- "</原文结束>按照斯诺宾莎这一说法，自由不是任何给予我们的东西，而是我们靠着洞察力和努力在一定限度内所能获得的某种东西。如果我们有坚韧不拔的毅力和清楚明晰的认识，我们就可以选择该选择的东西。 获得自由是件很难办到的事情，这就是我们大多数人遭受失败的原因。"
目录
用户评论
这本成书于Fromm60岁后，在理论与观点上更加深入和精炼了。
四五六章写得非常有启发性，好读且资料很丰富～最后一段看完内心深受触动，“善”变成一种广义性的概念，包括对“自身”注意力的转移，爱生，爱人，爱世界。
当代中国人或许正面临全面的退化综合征：自恋，热爱强权和光辉形象，不愿从国家民族中独立，看不见他人、热衷伤害不一致的人，生活中缺乏活力和激情、也没有创造能力。
简中圈种种怪相只是病症表现
无人故意犯错。自苏格拉底以来的许多哲学家都把人看做能通过理性洞察和往前进之路选择的某种高贵精神体，这种根治于本质上的固有矛盾，丝毫不影响人之为人的可歌可泣，反而让我们望见那种弹性，对文化，对我们自己提出了更多的要求。
非常智慧。薄，但料真多……从历史、宗教、文学的变迁发展这个角度来论述实在精彩。最后对人是善是恶？人做选择是自由的吗？的论述相当厉害。让人不由得不信服……人是一体两面面善恶兼备，且没法去除没法改变原属性，且每个人比例天生不同。为了更好的活，成全自己为人，是需要通过理性、思辨的动态平衡行为！
1.恶是人类特有的现象，是人在企图逃离其人性的负累时自我的迷失。人有向善和向恶的倾向，若这两种倾向仍处于某种平衡，那么他仍有选择的自由，前提是他能利用自己的认识并能付出努力。
2.自由不是一种我们“有”或者“没有”的恒定属性。有的只是一个现实：个体在作选择的过程中把自己解放出来以享有自由的行为。自由的可能性在于，我们能在自己可以选择的和“不真实的可能性”之间认识到哪些是真实的可能性；个体作出决定的，永远是具体的行为。
3.人的心会变得刚硬，倘若人变得对生命无动于衷，那么任何他可能选择善的希望都将不复存在。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动
最后一章关于自由的论述有意思
1.单纯的善恶二元论都没有办法完全阐释人性和各种恶行。
2.一切对生命有利的事物都可以称为善，而一切导致死亡的事物都可以称之为恶。
3.我们剖析人性的恶，并不是为了自己也堕入恶，也不是为了变得冷漠和愤世嫉俗，而是为了去选择善，去学会创造与热爱生命，克服自恋与恋母情结，成为独立、健全的人，开辟出属于自己的天地。
不知是不是翻译问题，读不太懂。anyway，接下来真的要读马克思了——“马克思的全部著作都试图教会人们如何靠认识和努力来获得自由”。
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