推荐语 ：
《解苦心钥》于2019年6月由宗教文化出版社出版发行。该书是泰国隆波帕默尊者在中国公开出版的第一部法谈录。书中收录的16篇文章，是尊者于不同时间和不同地点的佛法开示。
晚年出家的隆波帕默尊者深谙现代人的生活节奏、心理和思维模式，其教导直白细腻、清晰全面。在这本书里，尊者用简单、诙谐的语言为实践者点明并展开了一条实修之路。同时，尊者还慈悲引导实践者去廓清修行路上的每一步，包括误区与导正之法，并平等开放地面对不同方法之间的差异，指出修行表相下的核心原则——有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。
本书法谈集中阐述了何为觉性，以及如何发展觉性；何为安住且中立的心，以及如何训练让心安住且中立；何为身心实相，以及怎样去照见身心的实相；以及如何让修行与日常生活水乳交融，让处于信息时代、工作和生活都异常紧张忙碌的现代人能够比较容易着手实践，并从中获得真正受用的心灵利益。经由尊者智慧与经验的鲜活传递，在数十年间，越来越多的实践者获得了进步与突破，生命发生了很大的改变。本书的出版，目的就是希望有缘读到本书的人能够借此获得灵感与启示，走上一条“离苦之路”。
禅 窗
2019年7月16日
Editor’s foreword:
《The key to the cessation of suffering》was published by the Publishing House of Religion & Culture (China) in June 2019. This book, a collection of dhamma talks by Luang Por Pramote Pamojjo, is the very first of its kind that is officially & publicly published in China. The 16 dhamma talks collected in this book, were dhamma talks given by Luang Por at various locations in the past few years.
Ordained as a monk in his late 40’s, Luang Por is keenly aware of the pace of life & way of thinking of the modern society; his teaching is direct yet very subtle, is clear and very comprehensive. The dhamma talks in this book lit up a path for practitioners in a concise yet humorous manner. Luang Por (in these dhamma talks) has mapped out critical stages along the path, including pitfalls & mitigation / self-help plans. Meanwhile, recognising the differences among various ways / lineages of practice, Luang Por summarises the essence of dhamma practice as the following: be aware of (the) matter and (the) mind as they truly are, with a stable and equanimous mind.
This book explains what “mindfulness” is about as well as how to develop it, what correct samathi is about as well as how to train the mind to attain it, what truth about the matter & mind is about as well as how to learn it. Further, the book suggests how best to blend dhamma practice into daily life, allowing the busy modern society an easy start and the ability to reap the real benefit from the dhamma practice.
Thanks to the vivid teachings of Luang Por; within just a few decades, more & more practitioners have made progress, some with life-changing breakthroughs. The objective of this book, is for those who are able to connect with the insights & inspiration of dhamma, to embark on the path to the cessation of suffering.
The Window to the Dhamma (Chinese team)
July 16th, 2019
- 本书核心阐述南传佛教内观实修方法，强调修行本质是正见而非改造身心。隆波帕默尊者指出，绝大多数人误以为修行是打压念头或追求宁静，实则应通过有觉性地观察身心运作，照见身心无常、苦、无我的实相，从而止息欲望与痛苦，证得涅槃。
- 书中详细辨析了放逸与精进两个极端，指出放任烦恼会导致生命下堕，而强行打压身心属于苦行，两者皆无法抵达涅槃。尊者教导读者必须走上中道，即不干预、不造作，以安住且中立的心作为观众，如实观照名色法的生灭，这是开发智慧的唯一正途。
- 内容涵盖从基础觉知训练到高级智慧开发的完整路径，明确区分邪定与正定，强调觉性与烦恼互斥。尊者用通俗语言解释为何不能追求宁静快乐，因为那是无常的；真正的解脱在于彻底止息心的渴望，通过持续训练分离身心执著，最终实现离苦得乐。
- 适合对南传佛教内观禅修感兴趣，但缺乏系统实修指导的初学者。书中语言直白、逻辑清晰，能纠正“修行即压抑念头”或“追求神秘体验”等常见误区，为想要通过正念改善心理状态、提升觉知力的现代人提供安全且可操作的入门指引。
- 适合在修行中遇到瓶颈，感到痛苦、焦虑或无法专注的实修者。尊者针对修行中出现的各种心理陷阱、错误知见及偏差进行了详尽的导正，帮助读者识别并摆脱对身心的执著，理解为何之前的努力无效，从而调整方向，走上正确的解脱道。
- 适合对心理学、意识研究及自我成长有深入探索需求的读者。书中关于心念运作机制、欲望本质及无我实相的剖析，与认知行为疗法等现代心理学有相通之处，但提供了更深层的哲学视角，帮助读者从根源上理解情绪困扰，实现心智的彻底自由。
- 本书内容存在大量重复，这是尊者为了强化核心正见而采用的教学策略。读者不应因重复而跳过，而应将其视为反复校准修习方向的提醒。建议配合实际禅修同步阅读，将书中理论应用于当下对身心的观察，否则容易陷入纯理论思辨，无法获得实修利益。
- 阅读时需警惕将“中立”误解为冷漠或麻木。尊者强调的安住且中立，是指心不卷入、不评判，但保持高度的清醒与觉知。切勿在实修中刻意追求“没有念头”或“绝对静止”，那是邪定或死水般的状态，真正的智慧源于对动态身心现象的如实观照。
- 书中涉及大量佛教专有名词及实修细节，若读者无相关背景，可能感到枯燥或难以理解。建议先建立对“四念处”、“五蕴”等基本概念的正确认知，或参考其他入门读物辅助理解。切勿断章取义，将个别开示当作绝对真理，而应把握其“离苦”的核心精神。
- 读者普遍认为本书是南传佛教实修指南中的佳作，语言通俗易懂，直击核心，无宗教迷信色彩。许多读者反馈，书中关于“不改造身心”、“不追求宁静”的教导彻底颠覆了其对冥想的错误认知，帮助其摆脱了因强行压制念头而产生的焦虑与挫败感，获得了真正的放松与清明。
- 尽管部分读者批评书中内容重复率高，但多数实修者认为这种重复是必要的，有助于巩固正见。读者高度认可尊者对修行误区的精准剖析，认为其教导具有极高的实操性，能有效纠正修行偏差。许多读者表示，阅读后能更清晰地识别自己的烦恼习气，并在日常生活中保持觉知，生命质量显著提升。
- 读者共识指出，本书不适合寻求神秘体验、神通或快速解脱的人，也不适合喜欢复杂仪轨或依赖他力救度的读者。它仅适合愿意依靠自身努力、如实观察身心实相的实修者。对于试图用科学或心理学框架强行解读佛法实修效果的读者，可能会产生抵触，但坚持实修者均反馈其方法安全有效，能带来深层的心灵转化。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "因此，什么是佛教真正的实质？如果有人问何谓佛教，我们要斩钉截铁地回答：正见。 正确无误的理解与明白，就是佛教的实质。我们学习就是为了正确地明白。身究竟是怎样的？我们通过学习身，看见它的实相；心究竟是如何的？我们通过学习心，看见心的真相。 我们要照见身心的实相，而不是要去改造它们。绝大多数人只要一想到修行，做的第一件事就是改造身体、打压心。原本应该如实地观察，结果一开始就改造身体、打压心。比如，一想到经行，就开始摆姿势，对吗？一定要认真地走，要按这个姿势或是那个节拍去走。等到改造身体完毕，手放得规规矩矩的，接下来就是打压心，一定要一丝不苟。 等到身与心都变得严肃而拘谨之后才开始修行，这属于干扰身"
- "涅槃并不是一种理想，涅槃真的存在。涅槃就是欲望的彻底止息。心的欲望一旦止息，就会照见涅槃。 欲望是心的渴望或者说是心的强烈欲求。大家可以观察自已的心，它一直在渴望不已。能够感觉到吗？心一会儿渴望这个，一会儿渴望那个，一直在不停地挣扎，根本无法找到真正的宁静与快乐。 涅槃意味着欲望的止息，也就是不再有任何渴望。它意味着停止造作，又称为“非造作”或“无为”。欲望的止息，也叫作“离欲、离贪”一这些全是对涅槃的不同诠释。 涅槃真的存在。涅槃并不是人为描绘的乌托邦式的理想。 佛陀告诉我们：涅槃真的存在，涅槃是最极致的快乐。 谁体会到涅槃，谁就会知道那是最极致的快乐。 涅槃远离了自我，远离了对于自我的执著"
- "之所以有欲望，是因为幼稚不懂事。想要得到什么，本质都是为了想要身心快乐，想让身心离苦。待到知道实相——身心即是苦本身，就会明白：想让身心快乐的欲望是多么幼稚无知，想让身心不苦的欲望是不明事理。一旦智慧圆满欲望就再也不会生起。当欲望不再生起，心的苦就止息了。 中道，即是照见实相：如身本来面目地照见身，如心本来面目地照见心。不进去干预它们，没有必须这样或禁止那样。“禁止”和“必须”属于“修苦行”一族，一味地迎合烦恼习气，属于“放逸”一族。 知苦——知道身心的实相之后，欲望将不再生起。当欲望止息了，心就会接触到涅槃。涅槃是欲望或“想要”止息的状态。涅槃本已存在，并非是新生起的事物，也不用到哪儿去寻找"
- "首先，要不断地训练去觉知身和心。看见身体工作一身体站立，身体走，身体坐，身体卧，不是“我”行、住、坐、卧，看见身体不是“我”。看见心工作——心苦，心乐，心好，心坏，不是“我”。继续训练下去就会看见身与心都不是“我”。 照见没有一个“我”在身或心之内，也没有一个“我”在身或心之外，从而证悟初果须陀洹。这是初级智慧。 接下去，继续有觉性地觉知身心，持续训练到某一划，智慧就会清楚地呈现，从而照见身体是纯粹的苦，对于身的执著就会彻底消失。不再执著于眼、耳、鼻、舌、身，不再执著于色、声、香、味、触。对于身，不再有满意与不满意、喜欢与不喜欢。如此，欲界的贪和瞋就被彻底断除。这是中级智慧。 继续修行下去便会"
- "等到被确诊说要死了，他就躺下来等死。尊者按照自己的方式修行，持续地观身，之后心聚集起来，从身体抽离出去漂移到天花板，俯瞰平躺的身体。心看见这具臭皮囊，看着看着，身体消融了一身体变成尸体，慢慢腐烂，最后彻底消失，只剩下明亮的心。当心从禅定退出来，恢复了对身体的知觉，心清楚地领悟：身与心完全是两回事。这是尊者分离了蕴。 后来尊者教导：奢摩他始于“有意识”的消失，即没有任何刻意；毗钵舍那始于“没有念头”。只要还有努力，就不是奢摩他；只要还有念头，毗钵舍那就尚未开始。"
- "我们修行的时候，一定要有先后顺序，每天从零开始——及时地知道心的跑掉。念诵“佛陀”或观呼吸，心跑去想了，及时地知道；心跑去紧盯了，也要及时地知道。如此一来，正确的知者就会产生。有了正确的知者，才可以去开发智慧。 因此，我们首先需要透过训练进而得到安住且中立的心。这样不含任何人为造作的成分的心才是知者、觉醒者、喜悦者。有了这样的心，才可以做到开发智慧。若无这样的心，就不能真正开发智慧一不是迷失在思维里，就是在紧盯专注。"
- "佛陀说：“如果我们放逸，生命就会下堕；如果我们精进，生命就会上升。不精进也不放逸，才能够超越贪瞋痴。” 所谓放逸，就是放任自心，追随烦恼习气而成天浑浑噩噩，白白浪费呼吸，行住坐卧也都白白扔掉了，没有发展觉性与开发智慧。精进则代表修苦行一在打坐与经行的时候打压自已的身心，做什么都在打压身心。 放逸就是放任心去追随烦恼习气，生命会下堕到四恶道。精进则是打压身心，生命会上升至天界，但不会抵达涅槃。因为涅槃没有下堕也没有上升，涅槃就在眼前，没有升降，没有起伏，圆满无缺！ 我们要训练心走上中道。走上中道是指：心不迷失于外，同时心是安住的，但没有丝毫的强迫自己的成分。这是以前上座部法师们讲的一心成为知者。"
- "有觉性及时知道生起的烦恼时，烦恼会自行灭去。因为心有烦恼时，就不会有觉性，心有觉性，便没有烦恼。烦恼与觉性不能共存，善法和不善法无法同时生起，只能生起在不同的时刻。就像光明和黑暗无法同处：如果在暗处开了灯，黑暗就消失；关掉灯，又黑漆漆了。当觉性生起时，就像在心里点亮了一盏灯，亮堂的时候，黑暗便消失，所有的烦恼就灭去。 并不是我们去呵护心。有了觉性，觉性会呵护心。如果是我们故意去呵护心，想让它没有烦恼，心就会郁闷。因为“想要没有烦恼”本身就是烦恼一贪心，心已被烦恼吞噬了。而依靠觉性去及时知道，这个“及时知道”才是真正呵护心的使者。有觉性的时候，贪、瞋、痴会自然灭去，心自然轻松、快乐与自在。 上述"