书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它拒绝把创伤的责任简单推给父母。它提醒我们：父辈没能说出口、无法面对的痛，会绕过语言，通过沉默、冷漠甚至“做得过多”的方式，悄悄流入下一代。读者反复被击中的，正是这种“无意识继承”的隐蔽——它不在明显的虐待里，而在那些说不清、道不明的日常缝隙中。书中大量案例显示，创伤的传递往往以“生存智慧”“未竟心愿”等看似爱的名义进行，反而更难被识别。它适合那些愿意追问“我为何会被某些情绪或处境反复纠缠”的人，也适合心理咨询从业者——但请接受它论文集式的松散，以及并不流畅的翻译。它提供的是视角，而非疗愈手册。
作者简介
M. 杰拉德·弗洛姆(M. Gerard Fromm)
哲学博士，奥斯汀·里格斯中心埃里克森教育研究所主任。在马萨诸塞 精神分析研究所、伯克希尔精神分析研究所、哈佛医学院和耶鲁儿童研究中 心任职，与布鲁斯·史密斯(Bruce L. Smith)博士合编了《促进性环境:温尼 科特理论的临床应用》(The Facilitating Environment: Clinical Applications of Winnicott’ s Theory)一书。
AI导读
核心看点
- 揭示创伤如何无意识地在家庭中代际传递
- 探讨历史灾难对后代心理的深远隐性影响
- 分析未表达创伤如何通过行为而非语言传承
读者共识
- 深刻揭示痛苦幽灵如何尾随多代人
- 学术性强但翻译流畅度欠佳，阅读吃力
- 有助于理解家族模式，但解法指引不足
精彩摘录
- "我们有很多英雄主义的公共叙事，也有一些私人的、私密的叙事——通常与那些被反复转述的故事不一样。痛苦有很多种：可言说（speakable）、未被言说的（unspoken）和不可言说的（unspeakable）。有很多人被遗弃了，很多故事只讲了一部分（哪怕带有偏见），还有很多故事无法被讨论。当我们一作为专业人士、非专业人士和普通市民民——阅读和撰写灾难故事时，比起忠实于试图理解的现象和想要帮助的人，往往更忠实于方法论和“事情应该是这样”的信念（这也是某些人和某些群体的观点）（Rizr，2000）。我们甚至会预期灾难本身应该如何发展：例如一场“好的”火灾和一场“坏的”火灾应该是怎样的。让我们恐惧部分"
- "自20世纪80年代中期以来，美国文化的词汇中充满了商业用语（business euphemisms），目的是为了掩盖职场中无处不在的暴行。通过语言上的花招，心理暴力在烟幕弹的掩护下展现出来。这使得个人和团体的欺凌看起来既合理又必要，就好像在说“通过语言的魔力，针对个体的暴力被转化为良好的商业行为。因此，我们不必感到内疚或羞愧。”"
- "员工不仅在精神上遭受创伤，还将自已封闭在狭小的工作岗位中，希望“他们（管理者）看到我在努力工作，就会器重我，我就不会在下次裁员中被辞退了”。这些人不再将自己当作公司一员，而实际上是体制压迫下的“奴隶”。他们为了不被裁员而努力工作。许多员工开始编写“幸存者”的故事，例如：“那些被裁掉的员工一定是做了错事，他们一定是不称职的员工。”短暂的哀悼会让他们在感情上远离那些已经离开的人，并与那些留下来或在未来被招募的员工建立起肤浅的关系。雇主和员工之间的“心理契约（pychological contract ）”（Levinson，1962）被背叛，抹去，员工对彼此、管理层及公司的感情依恋和忠诚更少了，工"
- "学校把孩子分化成“热爱运动的男孩（jocks）”和“崇尚武力的男孩（Irencheoat Warriors）”两个派别，双方都使对方失去人性，也在此过程中使自已失去人性。就像莎士比亚的悲剧《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and juliet）一样，暴力给每个人都带来丧失和悲伤，也使整个社会重新人性化。"
- "两个案例都表现了过去和现在、幻想和现实、内在和外在的巨大困惑。外界威胁生命的情景强化了来访者扭曲的现实感知，强化了来访者将父母生命中的创伤主题以自己的方式活现出来的行为。 我们可以将达芙娜和以撒的生活当作许多遭受犹太人大屠杀事件创伤的犹太父母的典型例子，他们都被深深伤害。在书写关于生活在以色列的第二代犹太幸存者对海湾战争的反应时，我发现大部分以色列人把海湾战争的威胁和犹太人大屠杀事件的创伤历史联系起米。因此，也许在某种意义上，对过去创伤的集体记忆已经让我们成为犹太人大屠杀事件幸存者的第二代。 因此，我敢说，以色列面对的威胁和恐怖的局势重新激活了创伤性记亿，其毁灭的影响和意义，不仅存在于直接受到"
- "当我询问那些纠结于自己犹太人身份的成员为何还要留在波兰时，一些人回答说波兰的土地中有许多犹太人的血液，离去就像是一种背叛。这个“血液和土地”的暗喻和纳粹的理念有几分相似——一种整个民族合为一个躯体，并流淌着同样血脉的幻想，借此实现与客体的结合。对血液象征意义的使用，也许是与攻击者认同，代表了一种复仇——修补幻想。通过留在波兰，振兴犹太人社会团体来实现犹太民族和血脉的重生，意味着曾经失落的犹太血脉的胜利。或者，犹太人大屠杀事件的创伤可能会改变它的机能，使之成为一体。"
- "当这些情感体验超过了自我所能承受的范围，我们便进人了创伤的领域，而创伤的多变性具有广阔的探索空间。该讨论是为了说明，情感经历对于发展了亲密联结感的人来说可能不会是创伤，但是对于没有发展出这种亲密联结感的人来说则是一种创伤。对于后者来说，与创伤有关的幻想被具体化了，就像噩梦成真一样。他们描述经历的语言能力受到损害，需要人际空间去展开这段经历，从而通过他人的反应和分析师对治疗的诠释来了解自己的内部经验。一些精神动力学取向的医院可以提供这样的空间。"
- "谢克特（2003）讲述了一个小女孩的故事，她的可怕遭遇不仅和自己有关，还和她的父亲有关。小女孩用红色、黄色和黑色画出在电视上看到的、燃烧着的建筑物，她和家人都以为父亲已经葬身火海。但那天小女孩的父亲跟一个朋友换了班，他的朋友才是真正在灾难中丧生的人。作为幸存者，父亲感到极度愧疚，并反复被有关朋友死亡惨状的梦魇缠绕，同时也无法和小女儿保持联结。 谢克特博士告诉他们：“你的女儿是在描画你的梦”。他的介入让父女之间有意识的情感联结恢复了。科茨博士和她的同事有力地说明了孩子和父母之间的无意识调节，特别是在潜在的创伤情况下。谢克特博士的临床案例表明了孩子和父母如何陷入无意识的共鸣以及危险的相互隔离。正如"
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用户评论
以犹太人的代际创伤为例展开对代际创伤传递的讲解，能帮助读者更宏观的理解创伤，很棒。看的时候不时想起南京大屠杀等日本侵华事件，也希望看到关于这部分的，针对我们自己的帮助理解，修复创伤的书出现。
误以为会聊更普适的原生家庭问题带来的伤害 结果却是更迷离的案例探讨 不是说这些结论并不具有正确性 只是对于个人没有太大的意义
重点在于转化沉重、悲痛的代际之爱为温暖、轻柔的生命力量
有
作为历史的历史和作为个人历史在某处重合
看不懂 但觉得很有收获 几年后再看也许会很不一样
谢谢，创伤也是一种能量，觉察，了解，或许可以管理转化
作为个人的个人与作为历史的个人相逢于此。
很有冲击力，看了三年才看完。当经历的痛苦无法言说，无法表达，不被讨论，就会变成尾随着我们一代又一代的幽灵。
太棒了，好多东西都被无意识地继承下来，没有反思，没有审查，但这些被继承下来的东西需要被重新审视，否则它们将会成为潜意识中的肿块，虽然感觉不到，却不时地侵入到日常生活中，造成伤害。
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