道医学是中华民族独有的一门医学，位列道学文道中的五术之首。本书紧扣道医学术理论中不可或缺的基础和重点，从哲学基础、道医生理学、道医病因病理学、道医诊断治疗学四个方面，完整地构建了道医学的理论体系。
道医学是诞生中医学的母体医学，本书从中华传统文化中的“道”这一与《黄帝内 经》“天人合一”一脉相承的理念出发，将中医学数千年发展的科学理念梳理得非常清楚，从而有别于现在中医西医化的基础理论。符合当代人的认知习惯，将中医理论系统化，弥补了中医衣钵传承的理论缺陷。
在当前应对新冠疫情挑战的严峻形势下，充分挖掘中华道医学宝库，用传统医学瑰宝提升民众身心健康水平，具有非常重要的现实意义。
再版说明
自2009年5月首次出版以后，《道医学》一书广受读者朋友们的关注，成为许多中医从业人员和传统文化爱好者的案头之友，直至本书版权到期未能及时再版期间，仍不断有读者询问何时再出。为了满足大家学习了解传统道医学的需求，不使道医学这一民族文化瑰宝埋没蒙尘，在华龄出版社的大力帮助下，经过审慎校订和少量补充后，《道医学》以全新的面貌重新面世。在此对关心和支持本书的所有人士表示衷心的感谢！
道医学是我们中华民族独有的一门医学，长久以来她在人们的眼中总是一副披着神秘面纱的遥不可及的形象，这是由于我们缺少系统化学术阐述和
社会宣传造成的一种片面印象。其实，道医学与我们中国人的生活一直是密不可分的，比如作为诞生中医学的母体医学，道医学为中医学提供了最根本的基础理论和技术方法蓝本；再如作为中华民族道德根文化当中的原生态医学，道医学中的许多概念、原理、方法早已融入世俗文化生活，千百年来以百姓日用而不知的方式维护着人们的身心健康；更不用说道医学本身是中国古代修身内文明的产物，是人类现存唯一系统而完整的内文明医学体系，现代人要想通过修身内求来获得身心健康，掌握生命真相，那么很多迷惑难题只有走进道医学领域进行学习探索才能得到破解。
但是，道医学作为一门古老而又具有强大生命力的原生态医学，其学术体系之庞大，理论纲领之深邃，诊疗方法之灵动，是远超一般社会认知的。这套医学体系不仅仅是为了维护人们的身体健康而存在，还是为了维护人类心灵精神系统的健康稳定而存在，更是为人类性和命双重系统的和谐安宁、提升再造而保健护航的。如此庞大深邃的体系，以一本书当然难以囊括其所有精华，因此，《道医学》一书仅是择其学术理论中不可或缺的基础和重点进行介绍，以使读者基本了解这门医学的概貌。从2003年的非典到2019年爆发的新冠疫情，随着中医药这一国之瑰宝在抗疫医疗一线战场一再展示卓绝能力，关于中医与西医孰优孰劣的争论终于冲上舆论焦点，透过争论中的各种观点，我们看到了社会民众对生命健康的焦虑，对医疗技术的期盼，也不无遗憾地看到了现代人对生命真相的迷茫。客观而言，无论中医还是西医，都是人类在探索生命健康真谛的过程中创造的医学体系，都是人类文化的精华，既然目的一样，理应可以殊途同归，但是在现实中却为什么发展至水火两立的局面，而没有出现水火既济的理想结果？医学是否有可能达到一种中医西医圆融无碍的境界，合力保障生民生命健康的长久稳定安宁？实际上，我们的医学是可以达到或接近这一境界的，确切地说，在中华民族既有的医学体系中本身就存在着这样一门医学，能够驾驭东西方医学的圆融，这就是道医学。只是千百年来我们虽然一直在生活中享受着她的很多荫蔽，但是在主观认知上却早已疏离了她。尽管她派生出传统中医学护佑中华民族绵延不绝，尽管她数千年来不断将其理法技艺传输给世间以提升医疗水平，但是她自身却始终处于默默无闻的状态，可以说是处于极其小众的规模，难以发挥其应有的价值。
道医学是派生中医学的母体医学，中国自古就有“岐黄源于道”的说法，传统中医之源就是道医学。在疫情肆虐、生民彷徨之际，观中医西医之争，作为道医学的传承实践者，既感到些许苦涩，同时也感到这正是“反也者，道之动也”的历史时机。中医学与西医学并非水火不容，但是如何相容，并不能走中医西医化的老路。解决中医、西医之争，抛开人们一般关注的利益层面的问题，更关键的是要看到这两种医学在学术上的冲突所在，分析各自诊疗技术方法的优势与劣势，再来探讨解决矛盾、实现医学圆融之道。在中医西医之争中，论辩双方争论的焦点往往是“中医是否科学”，这其实是一个毫无意义的命题。科学是人类探索真理道路上的一艘动力强大的航船，但并不是真理本身，也不是通往真理的唯一交通工具。中医的母体是道医学，道医学是中华传统道德根文化所诞生的原生态医学，中华传统文化诞生于修身“内求法”的“内文明”，所以，中医学的基础理论与中华优秀传统文化的核心理论是一脉相承而自成体系的，如果不能走进修身内求法去学习和实证，而是用已经被现代“外文明”重新定义过的概念，望文生义地去解读中医学和道医学的理论，衡量其是否符合科学标准，难免隔靴搔痒，或者削足适履，甚至南辕北辙。
然而，在现代“外文明”时代，要想使道医学为人类健康发挥更大作用，使中医学的理论被更多的人理解和接受，道医学和中医学的传承实践者就需要主动去打开沟通的窗口，“执今之道以御今之有”地对传统理论体系进行必要的综合整理和阐释，对传统医技进行总结归纳，与现有科学体系和西医技术成果进行合理的对照研究，为内文明与外文明的融合创造条件。但是，这种融合绝不是主动去做外文明的俘虏，而是要让现代人比较容易地看到我们祖先创造的文明文化的高度，吸引越来越多的优秀人才主动学习和继承道医学，以内行人的学识修为去完成对传统中医学理论和技术的完善，去吸纳西医学的精华，从而使中医西医珠联壁合，为人民群众的生命健康提供更广泛更可靠的保障。如此，则是生民之幸矣！
道医学以“道”为这一医学体系命名，并不仅是因为她主要来源于道家前辈们的研究探索，而是表明这是一门“道生”的医学。老子说“道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德”，《黄帝内经》中说“天之在我者德也”，道与德在道医学理论体系中是“大唯物论”的概念，具
有能量性与伦理性双重属性，是生命的本源所在。人唯有了解生命真相，才能建立正确的人生观、价值观、世界观，才能正确地认识健康和疾病，也才能尊道而贵德，主动避免疾病的发生，提升生命的质量。从近百年来的社会现象中我们可以看到，西方文化局限性的生命观对中国人的冲击不仅是重物质享受，轻精神质量，更严重的是击碎了中国人尊道贵德、敬天爱地，信奉天地人一体的天人合一道德信仰，大众失去了对道德的忠信，失去了对天地的敬畏，也失去了对生命的敬重，从而导致疾病越来越多，越来越复杂，医学被动地追着疾病跑，医患双方都在一个恶性循环的怪圈里打转。单纯依靠技术进步是难以破掉这一怪圈的，老子早在两千五百年前就看穿了这一点，指出“法物兹彰，盗贼多有”，只有重新树立起道医学的生命观，回归到“万物尊道而贵德”的本源上来，才能釜底抽薪地逆转人类在疾病面前的被动局面。
还需要强调的是，道医学产生于古圣“修之身，其德乃真”的修身内文明实践，换言之，凡是有志于通过修身明德内文明实践再造生命的修身之士，都必须学习和掌握道医学；凡是有志于学习掌握道医学的医者，都必须进行修身内求的实践与实证。中华传统道德根文化领域的修身之学与道医学是相辅相成的关系，修身明德归道，古圣们在修身内求的过程中，对人体生命的构成、运行规律进行深入研究，奠定了道医学的基础，而道医学又为修身的精进一路保驾护航。所以，中国历史上声名卓著的医者，大都是有一定成就的修身者，现代人同样需要遵循这一客观规律。当然，道医学本身包含从基础到高级的不同层级，当中的不少技术成果，即使是不修身内求的医者也是可以学来使用并取得疗效的。另外，现代科学技术的发展正在向着修身内文明所揭示的精微物质层面突飞猛进，我们也期待科技创新能够尽早与道医学结合，利用现代社会强大的生产力，将道医学中的部分发现转化为可以大规模复制的实用医学技术发明，造福全人类！
《道医学》本次出版主要有以下几点补充，在此作一说明：首先，将第一版第一篇《道医学绪论》的第二章《道医学入门》调整为《自序》，以开宗明义，便于读者提纲挈领地了解本书精义。其次，在《道医学绪论》部分增加了一节《幾学方法论》，以此说明道医学的方法论渊源。
再者，增补了一些专业术语的考证、阐释，对行文进行了校订和润色。部分图片因无法联系作者，请联系我们。在此，衷心祝愿有越来越多的优秀人才加入继承和发展道医学的行列，使这门古老的医学为保障人类的生命健康再次绽放异彩！
自序
道家传统文化是中华传统文化宝库中的瑰宝。道家文化分为文道、武道，道家的文道是一个内容非常丰富而且体系庞大的文化系统，道医学就是道家文道中的五术之一。道家五术分为医、卜、星、相、山五大门类，其中道医学名列五术之首，是道家历代修身修真者的必修课之一，也是道家法脉承传中代代相继、口传心授的重要内容。只是由于法脉承传秘授的特点，多以手抄本和口传相续，所以历史上鲜见文字专著流传于世间。
道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵奇葩。道医学的内容长期以来在道家内部的不同法脉之中师徒相授，代代相传，为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。由于道医学是修身修真者在世间广施方便、救死扶伤、德化众生、积行累功的重要工具，所以古往今来，道医学可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。道医学以药物便易、方法简便、疗效可靠而著称于世，随着时代的变迁在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立的医学体系。
道医学的理论和方法，由于是一种自身实证基础上的医学技术，它已经超越世俗“眼见为实”智能认识论的限制，是必须跨越太极阴阳相互之间的障碍和制约，自由穿越太极弦，才能真正掌握和应用的人体生命科学学科，是一个深层次高级别的生命医学领域。所以，真正上乘的道医学都必须是从医者在本身进行系统修身实证的基础上，证至相应的层次和阶段，然后经过师者的心传印授才能真正掌握和应用。所以道医学历代都是师徒承传，理论和方法只限于笔抄纸录，口诀相延，不付梓印。虽然其中许多方法在历史长河中也与世医相融交汇，但是其中根本的精华仍然深藏法脉之中，不易被世俗所掌握，故而历史上鲜有道医学方面的专著论述。
道医与世医（道家将国医或中医称之为世医）都是同源共脉，都源自于自然大道。古有“岐黄源于道”之说，此言非虚。世医是根据道的易理、阴阳、五行、气血理论而阐发，这些显性的医学理论和方法利于世俗中人纯以后天智能进行学习掌握和运用。他们只需“为学者日益”地掌握文理精义，即可临床应用医术。但是，道医则必须将隐显、阴阳理论和实践集于一身，能够洞穿太极弦，显性和隐性同步掌握，才能将道医学运用于临床实践。所以相对于世俗中的医学而言，道医学是比较难以全面掌握和应用的一门专业性极强的学科，必须依靠医者本人坚实而且系统地清秽识、净浑血、化浊肉而进行精悉神内功修炼的基础，必须具备自由启动和调用质象隐态质元、物元、体元的真实本领。
道医与世医之间的根本区别，其实是对精炁神这三大人体基本生命物质的理论认识和实践认识之间的差别。世医对人体精炁神的认识，只是停留在精与炁的理论认识层面、理性智识掌握的范畴中；道医则是既要有理性认识，同时也要对精炁神具有自身内环境实践的直接感性认识，在双重认识整体结合的基础上进行学习和掌握。而且道学内部还存在着两千五百年前的修身守一和两千五百年以来修真金丹两种研究和实践方法的不同。两千五百年以前的修身守一法是以神帅炁和精的一种方式，而近两千年以来的则是一种以炁帅精而进神境的实践方法。之所以出现方法的不同，是因为人类离道失德日久，后天智能过度强化，难以去脑从心、去心从性、明心见性，被客观情况所制约，而必须采用一种循序渐进的方法。
道医学的基础理论，建立在以甚为深邃的洞察力进行内证，运用自身的深度静定慧观对生命进行长期全面而细致的观察的基础上，根据观察所得而逐步建立起人体医学理论基础。世医在历史上则是继承和运用道医学中的这些基础理论，仅以智观加以学习和运用发展。中医学发展至现在，已经偏重于单纯的智观性发展和丰富，甚至将道医学中经过慧观所取得并且建立的基础理论，大部分轻率地当作槽粕抛弃掉。例如在一个时期阶段中曾全面否定阴阳、五行学说，摒弃三魂七魄学说，甚至否定经络学说、气机学说等等。将中医学的灵魂抽离抛弃，全面向单纯的智观领域发展。这种现象在道医学领域是不可能发生的，道医学注重智与慧同观研究实践任何事物，而且将慧观所得作为指导智观的基础，是慧智同观研究医学的一门学问。
道医学的学习与掌握，首先在于对传统理论的全面继承，而不是轻率地否定，盲目地发扬。道医学诞生于道家修身修真者数千年以来，以自己的性命为实验室所进行的长期反复的研究和实践当中。首先在自己身体之内进行全面归道性转化实践，探索有质无形的精炁神与形体中有质有形的识（智识意识）、血（体液）、肉（器官组织）之间的本质关系，成就了千千万万的祖先，使他们步入真人的行列，并且同时产生了道医学。
道家理论认为，自然大道的顺变演化过程是：虚化性，性化神，神化炁，炁化形，形生而产生万物。物形一旦形成，由于有形体的屏蔽作用，道的炁能量在形体内最易滞塞不通。自然大道的逆向回归过程是：形化炁，炁化神，神化性，性化虚，当进入虚明境界后，虚实相通，就能穷通万物而复归于道。人类对道对自然的认识，必须经过“体于物而知身，体于形而知炁，体于炁而知神，体于神而见性，体于性而知虚，体于虚而归道”的正确过程。在这六个阶段和过程之中，人类绝大部分困囿在“体于物而知身”的初级阶段和过程中。人们通过逻辑思维后天智识观察、研究和实践对自然万物的探索，从而逐步知晓我们人类自己与万物之间的辩证依存关系。但是对“万物皆有气（炁），万物乃一物”的真理，如果不进行内证，产生高质量的系统而可控的灵感慧性思维，就不知道还要研究和实践多少年才能产生真知，形成共识。道家修身修真者与世俗不同，他们运用的方法是性慧主宰下的幾学四析法，是灵感直觉思维与逻辑思维同步“穷通塞之端”。炁的滞塞既是人类认识事物本质的障碍，也是疾病产生的根本原因。道医师运用本因、内因、外因三因理论研究炁“塞”的真正原因所在，探索解除这个闭“塞”不通之“因”的转归。这个“端”就是打开塞的根本原动力，也就是暂时看不见又摸不着，但是实际又客观存在的特殊物质“炁”。炁是生化之源变化之端。炁虽然不可见，但是它却决定着形的成败、生死与活力。
道家修身修真者的“体于物而知身”，首先是以诚信之心承传着祖先们的成功经验，是一种显隐高度结合的对炁的全面实践。穷通塞之端，体形炼真炁，修心归虚明，回首返先天。君子体物而知身，体身而知道，这是修身修真者必然的正确的实践过程。
“体于身知炁”，是一个较长时期的艰苦历炼修持过程，也是掌握道医学的基础。修身修真学界的前辈们常说：“知精者可为常医，识炁者可为良医，达神者则为神医。”这种根据内修水平确定道医学识层次的分类方法，与世医有着根本的不同。“虚实相通，一体掌握”，才能真正全面地掌握道医学的精华。
道医学以道德学说、阴阳学说、五行学说为宗，以经络学、藏象学为基础，以气血为理用。尤为突出对悉的灵活运用和调整，把握这一生化之源、造化之端，为人类的健康服务。这一点也正是被现代医学所忽视的根本所在。世医对人体健康的恢复和保持，侧重于运用药物、针灸等等各种方法对人体的精炁神进行调整，使其恢复动态平衡，达到治疗目的。道医则是根据“万物皆有气”的原理，在同时运用世医方法的基础上，直接调集各类相应的“气”进行灵活运用，对人体内的气机进行调理，清除病气、浊气、邪气，补充生气、清气、正气，使机体中的精炁神恢复动态平衡，从而达到治疗目的。
对于疾病的认识，病因机理的分析，世医只重视二因，即内因和外因的致病作用。道医对疾病的认识则重视三因，即本因、内因和外因，这也是道医学与世医学的根本区别所在。本因，是指一点灵光在历史时空中携带而来的致病因素，它们是能在体内逐步释放，并且与内因和外因密切协同作用，从而产生疾病的因素。本因是一种以全息信息方式储存并且携带的，以炁的方式客观存在的致病因素。现代医学已经从微观领域发现了DNA 遗传基因病因携带现象，但是要发现慧观中疾病的全息携带现象则尚需时日。目前的科学研究方法还暂时难以真正全面地进入“炁”的领域之中。
世医对疾病的预防与治疗偏重于对内因和外因研究和应用，道医则非常重视对本因、内因、外因这三因整体的协调性研究和应用。“上工治未病”，防胜于治，化优于堵，道医学将预防和化解三因对人体的作用力作为重要医疗方法。道医学还非常重视外环境各种恶场对人体健康的影响和作用以及调整化解。例如运用道家五术之山术中的“风水学”对阴宅、阳宅这些外环境进行巧妙处理，常能使许多慢性疾病加速治愈或者不药而愈。再如运用“万物皆有气”的基本原理，运用各种方法调适和营造良好的无场环境，保持和维护人体的健康。
简而言之，道医学与世医学同源同根，世医学中所具备的内容，道医学中都存在着；而道医学中的内容，由于理义更为深奥，有许多内容并非世医所能完全理解与接受，所以仍然保持着它自身的独立性，在道家内部承传。另一方面，数千年以来道医学与世医学互渗交融，众多的内容早已同化于世医之中，我们从世医名著的大量名词术语中即可见一斑。只是各自阐释的深度广度和准确性存在着较大的差异。特别是今人的阐释由于缺乏自身内证的体验，其中也不乏许多曲解之论误导后进者。今人如想进行道医学的实践，如果在掌握世医学的基础上步入，也不是非常艰难的过程。例如医用古汉语、中医基础学、中医诊断学、腧穴学、经络学、针灸学、中医内科学、中药学、方剂学等知识，都是进入道医学的基础。吾亦将在各篇中对世医所未能论及的相关理论，根据师传和实践所得作一些简要的介绍，以飨读者。
余幼承家学师传，蒙师心传道医心法，从事道家佛家修身实证和临床医学实践数十年，进行传统内功和医学教学工作数十余年，对道医学的博大精深和至简至易颇有一些肤浅的感受。虽然所知晓的道医学内容也只是一鳞半爪，但是有感于传统文化的继承发扬和医林的繁荣昌盛，所以不揣冒昧，拾笔作些介绍，以管见呈之于杏林同仁，也希望有缘者因此而得遇明师口传心授，步入道医学的殿堂，真实地继承和发扬中华传统医学文化，救世济危，造福人类。
熊春锦，1948年生，湖北麻城人。现任中国管理科学研究院商业模式研究所高级研究员、德慧智教育文化研究中心主任，中华炎黄文化研究会理事，教育部战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，北京中医药大学国学院客座教授，中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金总顾问。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。2014年，先后被中国未来研究会教育分会等机构主办的第十一届教育家大会、中国互联网新闻中心（中国网）主办的2014中国教育家年会授予“教育创新先进个人”和“2014年度中国教育领袖人物”荣誉称号。
主要著作：帛书《周易》、《老子·德道经（熊春锦校注）》、《德道经九宫版》、帛书《黄帝四经九宫版》、《黄帝四经》（注音版）、《黄帝内经》、简帛《五行经》释解、《中华传统五德...