![通过仪式抵抗 - [英] 斯图亚特·霍尔](https://static.book345.com/covers/s/9787515330426.jpg)
书籍介绍
当摩登族的西装、光头党的皮鞋与拉斯塔法里的红黄绿在七十年代的伦敦街头成为某种'风格'时，伯明翰学派的学者们看到的不是青春期的躁动，而是一场用符号完成的政治实践。这本书最锋利的地方，在于它把'抵抗'从实际行动收进仪式的壳子里：工人阶级青年无力改变现实，只能借由衣着的物、言谈的调、脚步的节奏，与自己的诉求构造一种'想象性的联系'——它注定失败，却也因此格外值得被认真对待。它适合那些不愿把亚文化简单等同于'叛逆'或'潮流'的读者：你会看到光头党身上工人阶级共同体的式微，也会看到女性如何始终'在场'却缺席。当然，它不轻松：理论密度极高，被不少读者'跳着读完'，而风格最终被商业'收编'成消费符号的结局，或许正是它最耐人寻味的地方。
作者简介
斯图亚特•霍尔（Stuart Hall）：在传媒和文化研究以及政治方面有重要贡献的文化理论家。他于1968年担任伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）主任，并在此期间写出了许多有影响力的著作。
托尼•杰斐逊（Tony Jefferson）：英国基尔大学犯罪学教授，对伯明翰大学当代文化研究中心的研究工作有重要贡献。
AI导读
核心看点
- 伯明翰学派经典，解析战后英国青年亚文化现象。
- 提出“仪式抵抗”概念，揭示亚文化对主流的符号抗争。
- 融合阶级、种族视角，分析风格背后的社会政治意义。
读者共识
- 理论框架极具启发性，是文化研究领域的必读经典。
- 民族志案例生动精彩，但部分理论章节阅读门槛较高。
- 需警惕时代局限，思考消费主义下亚文化抵抗的失效。
精彩摘录
- "他甚至认为，现代都市社会没有给青年人提供可供他们与朋辈共担重大责任和相互交流的真实空间，使他们被迫处在一种寄生处境当中。由于缺乏开展社会服务活动的机会，青年们转向体育运动和其他好动的形式和扰乱性的行为。"
- "1970年，约翰．欧文（Johnlrwin）结合多元主义和相对主义的美国文化语境，再次对“亚文化"概念进行了扩充和修正。他指出，这一概念已经不再仅仅指某个具体的社会团体，还可以指某种显在的生活方式、行为体系、社交空间和共享的观点。这一强调对于研究青年亚文化群体的生活方式及其象征意义和将符号学带入青年亚文化研究提供了理论帮助。"
- "该研究综合调动了阶级、性别和种族等多重理论视角，从更深的社会政治语境当中去分析各类青年亚文化行为的符号象征（风格）意义一一尤其是“仪式抵抗"蕴含的政治实践意义。"
- "文化是对一种特定生活方式的描述，这种描述不仅表达艺术或学识中的某些意义和价值，而且表达制度和日常行为中的意义和价值。"
- "比如，他们从光头党的行为和服饰当中发现了对于工人阶级传统阳刚男性形象的想象性复兴，对于社区地盘的强烈捍卫，对于黑人音乐和黑人文化的挪用，对于巴基斯坦籍移民和同性恋人群的歧视和欺凌，甚至看到了这些不无“嚣张”的工人阶级青少年形象背后所隐含的深层社会政治危机：工人阶级的共同体和共同体观念正在式微，市场消费主义日益侵蚀工人阶级青少年的精神生活，工人阶级青少年文化以此类极端的符号化方式来缓解自己身份认同的困惑，等等。这些既充满同情性理解又不乏批判性审视的阐释，对我们深入理解形形色色的青年亚文化现象提供了生动的启示性参考。"
- "到20世纪70年代中期，伯明翰学派的一些学者开始综合运用意大利马克思主义思想家安东尼奥．葛兰西(Antonio Gramci)的文化领导权理论、法国马克思主义哲学家路易·阿尔都塞(Louis Althusser)的意识形态主体建构理论以及结构主义符号学等欧陆思想资源，如列维-斯特劳斯的“修补拼贴”(bricolage)理论和罗兰·巴特(Roland-Barthes）的神话符号分析方法等。葛兰西的文化领导权和文化抵抗思想，对伯明翰学派产生了尤为重要的方向性影响。结合符号学理论，他们逐渐将“青年亚文化”看作某些小众的青年社群展现(represent)日常生活的“有意味的形式”，看作一套构成青年小众"
- "虽然伯明翰学派也明白，青年亚文化群体进行的这种 仪式性抵抗和符号性“抗争”，并没有也不可能从根本上改变以阶级为基础的社会秩序，但是他们在20世纪70年代中期依然对青年亚文化群体寄予了过高的政治热情，甚至让人感觉有“过度阐释”的嫌疑。"
- "自20世纪80年代以来，随着新自由主义在英美的盛行，随着苏联东欧社会主义阵营的解体以及中国的市场化改革，阶级政治和阶级意识在全球日渐衰落。而与此同时，全球性的消费模式却更显同质化色彩，符号消费和全球互联网文化日渐勃兴，出现了日益多样化的新的亚文化群体和亚文化“风格”这些新的亚文化群体及其身份表现行为在当今（后现代）社会呈现出多重混杂的状态，这使得伯明翰学派曾经坚持的阶级亚文化、种族亚文化立场和阐释面临严峻挑战。"
目录
用户评论
阶级、世代、霸权
战后亚文化图景，是一本观点相对全面的研究合集，译者用心。
重要文献。理论1两篇都很好。
最爱霍尔，以及离经叛道的伯明翰学派，知识点密集，爽快！光头党，摩托党，嬉皮士，摩登派，所关注的青年亚文化大多出现在二十世纪七十年代的西方世界，有些“风格”现今依旧存在，但多半也已经被商业文化拆解为一种消费风格，已经脱离原本诞生它们的环境和意义。理论部分很精彩，民族志部分很有意思。特别喜欢《雷鬼乐、拉丝塔法里教信徒和牙买加小混混》和有关女孩亚文化的文章。
民族志部分非常非常精彩，理论也是可圈可点
一些部分几乎是完美的
全书最精华的部分，应该是在理论+方法部分。尤其是《亚文化群体、文化群和阶级》那篇，完全是经典，让人思路大开，哪怕挪用到中国来实践也照样能行。部分理论则可看见当代浪潮先声，例如讨论女孩的两篇理论文章。确实，如今国内对于专门研究青春期女性的亚文化研究似乎也不多见。方法两则可以通读一下，掌握定性研究的看家本领。至于具体案例，由于是选取了部分段落，读起来真的让人大为不满，不知道前因后果，让人一头雾水。可能最为有趣的，是科里根、威利斯、克里彻3人分别写的文章。特别是威利斯那个，太有趣啦，没想到一种禁忌行为还可如此阐释，日后他能写出《学做工》这样的名著也可理解了，天才总会自己发光啊！
亚文化（1/4）……对我来说有点生硬，在努力理解了。
3.5吧。讲风格那部分还不错，其他的部分真是又长又没意思，也有些重复
即使抵抗最终一定会失败
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