书籍介绍
《六祖坛经》是中国佛教和禅宗的根本经典。它主张不立文字、明心见性，反对渐修，提倡顿悟佛性。它把印度佛教中蕴含对人或人生的关注及肯定作了充分的发挥和发展，在中国传统文化原典精神的影响下，形成和其特有的重现实和人生的特点。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
AI导读
核心看点
- 强调自性本自清净，觉悟即佛
- 主张定慧等持，不假外求
- 融合儒释道，重现实人生修行
适合谁读
- 对禅宗思想与佛学感兴趣的读者
- 寻求内心平静与精神解脱的人
- 希望了解中国传统文化精髓者
读前提醒
- 文言晦涩，建议配合注释阅读
- 重在体悟心性，非单纯知识积累
- 此版本注释评价一般，可多版对照
读者共识
- 常读常新，对人生观影响深远
- 语言直白有力，类似武侠小说
- 入门稍难，但悟后通透自在
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "若空心静坐，即着无记空 迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍 智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦"
- "心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。"
- "若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。 一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』 又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"
- "此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。 何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。 善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。 善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』 善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。"
- "即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净 不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。 但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提作么长？"
- "住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？ 心地无非自性戒，心地无痴自性慧； 心地无乱自性定，不增不减自金刚； 身去身来本三昧。 若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"
- "道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。 明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。"
- "自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明 能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。 若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍 有道者得，无心者通。 后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，"
用户评论
第三十三代祖师，直指人心，见性成佛
倘若顿悟终究，何必执着神秀
粗略扫了一遍 值得再深读几遍
行住坐卧皆是chan
口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。——六祖慧能主张见性以成佛，然而这条成佛之路，仍是必须靠自己真心实践来完成。一般人总以为口里念着佛号，诵读千万遍佛经便可成佛，但内心却没有遵照佛法诚心修行，这在六祖看来空幻不实，丝毫无助于成佛。
「不是风动 也不是幡动 是心在动
——人们经常执着在自以为是的见闻/理智之中，只相信自己所肯定的，并否定自己所否定的，但这些个人所持的信念，都不过是人心的妄加臆测，而非一切事物的实相，唯有舍离心中的对待，分别与成见，使心念不停滞在事物的表象，真正的自我才能不为外境所蒙蔽，达到动静一如之境。」
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
閱。
师曰 ： 长坐拘身 于理何意
惠能大师（六祖）说的： 久坐伤身体
前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
两道相因，生中道义
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