牛津拜占庭史

[英] 西里尔·曼戈(Cyril Mango)

出版时间

2021-05-07

ISBN

9787511566355

评分

★★★★★
书籍介绍

“拜占庭是古罗马拖在身后的长达千年的车辙,虽也有过辉煌,但还是终于像烈日下的水渍一样蒸发了。” ——《三体·死神永生》

·活着千年不死(公元前509—公元476年)

古罗马先后征服了迦太基、希腊、埃及,地中海沿岸的古文明相继成为其记功柱上的装饰。1000年的时间里,古罗马从台伯河畔的蕞尔小邦,成为地跨欧亚非的强大帝国。

·死后千年不倒(公元476—1453年)

再强大的帝国也有死去的一天,西罗马帝国的灭亡葬送了古罗马千年的辉煌,独留拜占庭帝国在东部苦苦支撑。蛮族入侵的狂潮一浪高过一浪,波斯人、阿拉伯人又相继兵临君士坦丁堡城下,十字军更是直接破城而入,但拜占庭帝国始终屹立不倒。

1000年间,老对手们一个个先它而去,而帝国的疆域也在不断萎缩。最终,在土耳其大炮的轰鸣声中,拜占庭帝国残存千年的躯壳终于轰然倒塌。

·倒后千年不朽(公元1453年至今)

帝国已逝,其遗产依旧影响深远:东欧各国不仅皈依了拜占庭的国教东正教,还在自己的语言中借用了源自拜占庭的西里尔字母。在漫长的中世纪,早已不知“古典”为何物的西欧各国,在拜占庭重新发现了古希腊-罗马的典籍,由此推动了文艺复兴的产生。

时至今日,拜占庭在宗教、法律、文学、艺术、建筑等方面的辉煌成就仍在惠及世人。其千年不朽的遗产,必将比千年不死不倒的帝国更加持久。

翻开本书,领略活着千年不死,死后千年不倒,倒后千年不朽的拜占庭帝国史诗!

AI导读
核心看点
  • 曼戈主编,权威拜占庭通史
  • 梳理千年帝国兴衰与遗产
  • 侧重文化宗教,视角独特
适合谁读
  • 拜占庭历史爱好者
  • 世界史专业学生
  • 对东罗马文化感兴趣者
读前提醒
  • 翻译质量欠佳,需耐心
  • 无地图辅助,建议自备
  • 非零基础入门,需积累
读者共识
  • 内容严谨,学术价值高
  • 译本瑕疵多,阅读吃力
  • 短小精悍,启发性强

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "就在五十年之前,人们还习惯于把保卫欧洲(或者基督教世界)和对抗来自亚洲的持续入侵看作拜占庭的政治成就,但是这种意见现在已经不为人所接受了。今日,我们不再因其迎击亚洲人而赞赏它,而是为其拥有多种族和多元性的文化而称颂它。多种族如我们所见,是非常明显的;多元文化的出现则更多缘于实际需要,而非主观目的。甚至如犹太教,这个罗马帝国治下的合法教派,也不断遭受压制,被强迫皈依基督教。仅仅是因为这些努力最后都没有收到成效,而犹太人在经济上又很有利用价值,他们才被蔑视地允许按照自己的方式生活。穆斯林商人和战俘也被允许保持自己的信仰,因为不这样做的话将会招致报复。拜占庭的宽容性逊于伊斯兰世界,而比西欧基督教世界"
  • "直到十字军时代,古罗马的外衣才渐渐被脱去。那个时候,东部帝国和西欧逐渐被迫拥抱在一起,而双方却都不怀有任何爱意。在西欧人看来,君士坦丁堡的王国毫无疑问是个希腊人的国家,而且还是个分裂出去的政权。作为回应,一些希腊的知识分子则将他们自己与古希腊的荣光联系在了一起(见第十一章)。然而,“种族认同”在那个时代广受关注的说法是不正确的。当时,导致裂痕产生的重大争议在于宗教,即是否顺从罗马教宗、圣灵如何临在、炼狱、教士的独身生活、在圣餐仪式中使用发酵面饼还是无酵面饼等问题。正是它们导致希腊人和拉丁人彼此分隔。只有解决了这些问题,基督教世界才能在教宗的领导下,重新以罗马之名联合在一起。"
  • "尤里安试图通过这一声明公然恢复罗马世界对传统诸神的崇拜,他认为正是众神赐予了罗马过往的荣光。然而需要意识到的很重要的一点是,即使对于许多非基督徒来说,尤里安的多神教信仰看起来也是一个奇怪的、甚至很可能是令人陌生的混合物。尤里安从小就被培养成基督徒,他的多神教信仰就像一种语言中带有某些异邦的腔调,仿佛一个人急切地希望获得认同,但在那些操母语的人听来却相当陌生一样。尤里安信奉的是具有很高知识水平的多神教,它通过一种隐喻性的解释接近古希腊罗马传统的神话传说。当对众神中的单独个体进行崇拜时,这些崇拜活动的最终目的就指向了更为清晰的独一的神圣准则,即尤里安所描述的“造物主……所有人共同的父亲和国王”。 "
  • "基督教是一种宗教、迷信还是哲学?按照罗马的标准来说,它很难被归为一种宗教。它不是那种罗马式的公共宗教,看上去像是国际性的地下组织。它没有那些罗马人习惯的崇拜活动,如向神像献祭牺牲。当然它也有自己的仪式,但是这些仪式是关起门来进行的。非常有趣的是,在其发展的原始阶段,早期基督徒为了应对犹太教徒的仪式主义,并不特别强调那些需要共同遵守的清规戒律。他们指出,使徒告诉他们,只需承担这样的义务:“禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。”(《使徒行传》, 15:29) 基督教受到反对的另一个因素在于它是个新兴的宗教,当时人们认为古代宗教才值得崇敬。因此埃及人与迦勒底人拥有得天独厚的优势,而犹太人则可以声"
作者简介
编者简介 西里尔·曼戈 CYRIL MANGO 英国国家学术院院士,历任伦敦国王学院现代希腊语言文学及拜占庭史教授、哈佛大学拜占庭考古学教授、牛津大学拜占庭史与现代希腊语言文学教授。 西里尔·曼戈以其《牛津拜占庭史》享誉史学界,另著有《拜占庭帝国的艺术》《拜占庭:新罗马帝国》《拜占庭及其形象:拜占庭帝国的历史文化及其遗产》《4—7世纪君士坦丁堡城市的发展》《圣索菲亚教堂:帝国的愿景》等。 译者简介 陈志强 南开大学历史学院教授,主要研究领域为拜占庭历史与文化、基督教史等。 武鹏 南开大学历史学院副教授,主要研究领域为拜占庭史。
目录
序 言
绪 论
第一章∣从君士坦丁到希拉克略的东罗马帝国(306—641年)
第二章∣城市与乡村的生活
第三章∣新宗教与旧文化

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用户评论
先容我发个牢骚,竟然连一幅地图都不配。 个人是把这本书作为拜占庭史的入门读物,以后应该会阅读更多相关的书籍,并且把本书的一些篇章进行重温(帮助消化……)
在中文拜占庭通史里算很不错了,这一版翻译也没那么糟
内容其实挺棒,能有个4到5星,但翻译极其糟糕
曾被嘲讽为呆滞僵化、毫无生气的拜占庭艺术在20世纪初变成了反对僵死的学院经典的精神资源。拜占庭帝国并没有发生变化,而是我们的研究态度发生了变化。
内容还不错,翻译质量欠佳,读起来很累
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