![人心：善恶天性 - [美]埃里希•弗洛姆](https://static.book345.com/covers/s/9787510094880.jpg)
AI导读
核心看点
- 善恶非先天实体，而是人面对生存矛盾时的选择结果
- 恋尸、恶性自恋与乱伦固着构成恶的本质与退化综合征
- 自由非天生赋予，需通过清醒认知与努力才能获得
适合谁读
- 对人性善恶本质及心理根源有深度探索兴趣的读者
- 心理学、哲学爱好者及精神分析学派研究者
- 希望理解自我冲突、提升自我认知与选择能力的读者
读前提醒
- 本书理论性强，建议结合弗洛姆其他著作如《逃避自由》阅读
- 注意区分有益自恋与恶性自恋，理解自恋的多重面向
- 关注作者对暴力类型及无意识动机的病理学分析
读者共识
- 弗洛姆深刻揭示人性矛盾，认为人本质是自我塑造的过程
- 选择前进即善，选择后退即恶，自由需靠努力与洞察获得
- 书中对恋死、自恋等概念的剖析，有助于理解社会病态
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "弗洛伊德说过所有的爱情中都包含强烈的自恋成分。在一个男人爱上一个女人时，她便成了他自恋的对象，并且因此她变得美好和理想化，因为她是他的一部分。她也可能发生跟他同样的情况，因此，我们的”大爱“往往只是发生在疯狂地欢聚一堂之时，尔不是发生在爱情的情况下。两个人保留自己的自恋，，他们彼此没有真正的、深厚的兴趣（不要说其他人的），他们仍然敏感和多疑，而且很可能他们需要一个新人给他们新鲜的自恋满足感。对于自恋的人，伴侣从来不是一个有其自身权利或者完全现实的人，其存在只是作为伴侣的自恋膨胀的影子。另一方面，非病理性的爱，不是基于相互自恋。两个人的关系体现了他们自己作为独立的实体，从而打开自己，并彼此成为一"
- "区别两种形式的自恋是至关重要的——一种是有益的自恋，另一种则是恶性的自恋。在前一种自恋中，自恋的对象是一个人自己做出努力的结果。例如，一个人也许因为自己是一个木匠、一个科学家或以一个农民而感到自豪。就这个自恋的对象是他努力工作的结果而言，他唯一感兴趣的便是自己工作的内容和所获得的成就，也就是工作过程本身和他工作所用的材料。因此，这种有益的自恋的动力是自我检验。在相当大的程度上，推动工作的能量具有自恋的性质，但事实上，工作本身必然要同现实发生关系，并经常抑制着自恋，将其束缚在一定的范围内。这种机制就能向我们解释为什么许多自恋的人同时又是具有高度创造能力的人。 在恶性自恋中，自恋的对象不是人所创造"
- "伦理学上的观点就会变得很清晰：克服个体的自恋，是男人的目标。也许这一原则在根本上比教更无从表达。佛陀的教导等于是说，人只有从自己的想中醒来又知悉自己的现实，オ可以救自己于痛苦之中。这些现实是：生病、衰老、死亡的现实，以及那些任何时都无法达到的贪婪的目标。佛法教导中声称的那些“觉醒”的人，是克服了自恋的人，是完全清醒因此能够脱颖而出的人。这些相同的想法仍然有不同的见解：只有当人能够去除他那坚不可推的自我幻觉，只有当人能够将他贪婪的所有对象统统放弃，只有当人可以向世界开放并全然地与之关联，才能称为“觉醒”。心理上逐渐完全清醒的这个过程，等同于将自恋替换成与世界关联。"
- "哪些条件会导致恋尸癖的形成呢？根据弗洛伊徳的理论，我们会认为，生命的力量和死的本能（各自）恒常不灭；而就死的本能而言，只有对外和对内的分别。因此，环境因素的作用只在于决定死的本能的指向，而不能左右其强度。"
- "我们再来看个例子。有个八岁的白人男孩，他要好的小伙伴是黑人女佣的儿子。男孩母亲不喜欢他与小黑孩一起玩耍，嘱咐儿子不要再和对方见面。男孩不同意，母亲便答应他，如果听话便带他去看马戏表演；男孩屈服了。他感到羞愧，他的完整性受到损害，失去了自信心。不过，此时尚未发生任何无可挽回的事。十年之后，他爱上一个女孩。两人不是一时意乱情迷，而是彼此惺惺相惜、用情至深。可是女孩出身不如男孩高贵，他父母对这段恋情感到极为不满，劝他分手。他坚决不从，于是父母答应他，只要他同意等一段时日，他们便送他去欧洲旅行半年，待他回来再正式确定这段恋爱关系。他接受了这项提议。在他的意识中，他相信这趟旅行对他大有裨益，而且毫不怀疑"
- "</原文结束>只有那些棋艺很差的人才不可能对具有决定性意义的因素做出恰当的分析，并保有这种幻想，即认为他在失去了获胜的自由以后仍能取胜，从而在这一幻觉下继续维持残局；也正是这种幻觉使他落得一个痛苦的结局：他最终被“将”死了。"
- "</原文结束>我们所举的例子表明，多数人在生活方面的失败，并不是因为他们天生就是坏的；同样，也不能说明他们因缺乏意志，才不能过上一种更美满的生活。 他们之所以失败，是因为当他们站在生活的十字路口必须进行选择的时候，他们的头脑不清醒，并且还没有意识到这一点。当生活向他们提出一个问题，他们仍然可以做出各种选择和回答的时候，他们都还蒙在鼓里。"
- "</原文结束>按照斯诺宾莎这一说法，自由不是任何给予我们的东西，而是我们靠着洞察力和努力在一定限度内所能获得的某种东西。如果我们有坚韧不拔的毅力和清楚明晰的认识，我们就可以选择该选择的东西。 获得自由是件很难办到的事情，这就是我们大多数人遭受失败的原因。"
作者简介
埃里希•弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
目录
丛书序
作者序
第一章 人是“狼”还是“羊”？ ....................................................001
第二章 各种类型的暴力行为 ............................................................011
第三章 恋死与爱生 ............................................................................027
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用户评论
择善而行是一种意识。
不是很赞同善恶的定义，但本书提出的真正的罪恶倾向很惊喜，广义的恋尸症 恶性自恋 乱伦固着
人心：善恶天性
人的本质是人主动选择、自我塑造的一种过程。
认为人有行善和作恶两种潜能，每个人都在自己选定的方向上发展。
恋尸，恋母，自恋是恶的本质，它们构成了严重的精神病患的核心。
认为人应该爱生(与恋死相反)，爱人(与自恋相反)以及独立性(与乱伦的依赖关系相反)。
对必然的认识是最大程度的自由(黑格尔)。
自由的定义：在对选择及其后果的认识的基础上行动而不是根据“对必然性的认识”行动(弗洛姆)。
斯宾诺莎 马克思 弗洛伊德:自由不只是依据对必然性的认识来行动，它也是人选择善反对恶的一个极好的机会—一它是在以认识和努力为基础的现实可能性之间进行选择的一个机会。
——一种人道主义观点。
弗洛姆认为，所谓的人性或人的本质是具体的植根于人存在中的固有矛盾。因为人性不是一种实体，一种与生俱来的抽象本质。实际上，人的本质是人主动选择、自我塑造的一种过程。
恋尸，自恋和乱伦固着的退行综合征，爱生，爱人和独立自由的发展综合征，如何选择，虽有决定论在其中昭示着命定的方向，人却也能通过自我的行动将自己从必然的锁链中解救出来。前进还是倒退，这是一个问题。
“对一切有生命的东西的热爱，使自己脱离一切死亡的、机械的事物才是人生活的目的。”
读到"恋死"部分，突然想起来看过的韩剧《窥探》里面的男主，还有以前新闻报道过的，虐杀动物的大学生，他们通过把鲜活的生命当做玩物，在一次次残忍虐杀中取得快感。"恶"是很难扼杀的，因为很多前兆和机会都未被捕捉，而作恶的人无力认清现实的选择及其后果，一步步丧失自由，走向毁灭的深渊。每个人都有倒退和前进的倾向，趁着还来得及，那就选择做一个温暖的人吧。
人在做最后决定时大多时候是不自由的，惊喜多让我不同意的也多。 @2018-11-20 23:19:47
弗洛姆~神性与魔性都在我们内在~
最后一章很不错
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