书籍介绍
本书是著名精神分析学家、人本主义哲学家弗洛姆的最后一部著作。本书中，他对自己多年来关于资本主义社会所崇拜的人类生存方式的非人道化影响的研究进行了全面总结。弗洛姆区分了两种不同形式的生存方式，即占有和存在。重“占有”的生存方式的基础是以利润为取向的社会，重“存在”的生存方式则会创造性地运用人的力量。他对消费社会的反人道、对人的潜意识的操纵，以及为稳定社会经济制度而进行的蓄意消费刺激，都进行了尖锐的批判，并提出了变革性的纲领见解。
埃里希．弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立人学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为，人是各自所在文化的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。
弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创作了大量学术著作和科普性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《人类的破坏性剖析》《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》、等。
AI导读
核心看点
- 本书深刻剖析了资本主义社会中以利润为导向的生存方式，批判消费主义对人潜意识的操纵及非人道影响。作者指出，重占有的生存方式使人沦为物的奴隶，而重存在的生存方式则强调创造性地运用人的力量，实现真正的自由与独立。
- 弗洛姆详细阐述了重占有与重存在在爱、知识、人际关系等日常体验中的本质区别。重占有试图控制对象，将爱视为可拥有的物品；重存在则强调主体间的互动与创造，爱是关注、认识、关心他人的行动，而非占有关系。
- 作为弗洛姆的遗作，本书总结了他对人性异化的研究，并提出了构建新社会的纲领。他呼吁培养具有独立、自由、批判理性及内在主动性的‘新人’，这种新人拒绝通过占有获取安全感，而是通过与他人建立真实联系来确立生命意义。
适合谁读
- 适合对现代社会异化现象、消费主义批判及人本主义哲学感兴趣的读者。本书深入探讨资本主义对人性的扭曲，帮助读者反思自身在物质追求中的迷失，寻找更健康的生存方式，适合希望提升精神境界、摆脱物欲束缚的人群。
- 适合心理学、社会学及哲学专业的学生与研究者。弗洛姆结合精神分析、马克思主义与人本主义，提供了独特的社会性格分析视角。书中关于教育体制、意识形态灌输及社会心理控制的论述，为理解社会结构与个体心理互动提供了重要理论资源。
- 适合在人际关系、情感生活中感到困惑，或希望改善亲密关系质量的读者。书中关于‘重存在的爱’与‘重占有的爱’的辨析，揭示了健康关系的核心在于相互尊重与创造性互动，而非控制与依赖，有助于读者建立更成熟、平等的情感连接。
读前提醒
- 阅读时需警惕将本书简化为‘心灵鸡汤’或‘中庸之道’。弗洛姆的理论具有深刻的社会学与心理学根基，其批判直指现代文明的核心矛盾。读者应结合其早期著作如《逃避自由》、《爱的艺术》进行对照阅读，以全面理解其思想体系的连贯性与深度。
- 书中部分关于社会变革的建议可能显得理想化或乌托邦，读者应保持批判性思维。弗洛姆提出的‘新人’特征虽具启发性，但在现实社会中践行‘重存在’面临巨大结构性阻力。读者应在理解其人道主义关怀的同时，理性评估其在当代社会的可行性与局限性。
- 注意区分‘占有’与‘存在’在语言及思维模式上的细微差别。弗洛姆强调语言对思维的塑造作用，指出重占有者习惯使用物化语言。读者在阅读过程中应反思自身日常用语及思维习惯，警惕无意识中的控制欲与物化倾向，尝试体验非评判性的存在状态。
读者共识
- 读者普遍认为本书具有极高的思想价值与启蒙意义，尽管部分观点被批评为‘乌托邦’或‘高端鸡汤’，但其对消费社会、异化劳动及虚假需求的批判依然振聋发聩。许多读者表示，书中关于生存方式的反思引发了深层的自我审视，促使他们重新评估生活优先级。
- 读者高度认同弗洛姆对‘重存在’生活方式的倡导，认为其关于爱、自由与独立性的论述具有普世价值。尽管实现‘重存在’被指难度极大，甚至被视为对抗整个社会结构的艰难尝试，但读者仍赞赏作者的人道主义关怀，并愿意在个人层面尝试践行其理念。
- 部分读者指出书中关于社会变革的建议缺乏具体操作性，且对人性私欲的克服持过于乐观的态度。然而，多数读者仍肯定其理论框架的完整性，认为其将马克思主义、精神分析与东方哲学融合的尝试极具独创性，为理解现代人的精神困境提供了不可替代的视角。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "爱 爱也有两种含义，一种是重“存在”的爱，一种是重“占有”的爱。 人能占有爱情吗？如果可以的话，那爱情就是一种物，一种质料，是可以为人所有和占有的东西。真实的情况是：世界上并没有像“爱情”这样一种物。“爱情”只是一个抽象的名词，也许是一位女神或为人所不知的本质，尽管谁也没有见过这位女神。实际上只存在爱的行动。爱是种创造性的活动，包括注意某人（或某事）、认识他、关心他、承认他以及喜欢他，这也许是一个人，或一棵树、一幅画、一种观念。也就是说，爱能唤醒他的生活和增强他的生命力，这就是一个人更新和成长的过程。 以重占有的生存方式所体验到的爱则是对“爱”的对象的限制、束缚和控制。这种爱情只会扼杀和窒息人"
- "新社会的功能在于鼓励“新人”的出现，这种“新人”的性格结构具有以下特征： 1。愿意放弃一切“占有”的方式，以便达到真正的“存在”。 2。相信自己的存在，自己需要与他人建立关系，需要兴趣、爱和世界相一致，并在此基础上确立安全感、同一感和信心，而不是将此建立在占有欲和控制欲的基础上，从而成为自己占有物的奴隶。 3。承认这样一个事实，即除了自己，没有任何人或物会赋予生命的意义，只有这种彻底的独立自主和否定物质的精神才能成为关心他人、与他人分享一切的完全主动性的条件。 4。人的存在是他当下充分显示的那个样子。 5。从给予和分享中获得快乐，而不是从积聚财物和剥削中获得快乐。 6。从各方面表现对生活的热爱"
- "关于文体我还想再做一点说明，那就是关于 “人”（man）和 “他”（he）这两个词作为通称的使用。我相信我已避免使用所有 “男性主导” 意味的词汇，为此我要感谢玛丽昂·奥多米霍克（Marion Odomirok），她让我认识到，这方面的语言使用问题比我之前以为的要重要得多。在处理语言中的性别歧视问题时，我们仅有一点没有达成共识，即用 “人”（man）一词来指称 “智人”（Homo Sapiens）这一物种。在这种语境下，不加性别区分地使用 “人”（man）这一单词是长久以来的人文思考传统，因此我认为不能放弃使用这样一个清晰表示人类特性的词汇。德语中就不存在这样的难题，因为人们可以使用 “men"
- "在父权制社会，女人是男人行使权威的对象。在像我们这样的社会当中，官僚主义盛行、等级森严，大部分人都在行使权威，只有社会最底层的人例外，他们仅是实施权威的对象。"
- "也许最大的乐趣不在于占有物品，而在于占有有血有肉的人。在父权制社会，即使最贫穷阶层中最潦倒的男人也能成为财产所有者——在同他的妻子、孩子、牲畜的关系中，他感到自己是至高无上的主人。至少对父权制社会中的男人来说，拥有许多孩子是占有他人的唯一途径，并且无需通过劳动和投资就能获得所有权。考虑到生孩子的重担完全由妇女承担，无可否认在父权制社会中，生儿育女是对妇女赤裸裸的剥削。然而，母亲们也有她们自己的所有权，那就是对年幼孩子的占有。这种恶性循环永无止境：丈夫剥削妻子，妻子剥削幼儿，不久后男性青少年就加入成年男子的队伍来剥削妇女，如此循环往复。 在父权秩序中，男人的霸权已经维持了大约六七千年，如今依然普"
- "人在成长中被迫放弃绝大部分自主、真实的欲望、兴趣以及自己的意愿，转而接受非自主的、由社会思想和感情模式强加给他的意志、欲望和情感。社会以及作为其社会心理单位的家庭，需要解决一个难题：要怎样摧毁一个人的意志而又不使他察觉？通过灌输教条、奖惩机制和意识形态配套这一复杂过程，这项工作大体上圆满完成，以至于大多数人都以为他们是按照自己的意志行事，而没有意识到他们的意志是被规约、被操纵的。"
- "存在方式的先決条件是独立、自由和有批判理性。其基本特征是存在的主动性，这里不是指忙于事务的外在主动性，而是指内在的主动性，即创造性地使用我们人类的各种力量。主动，指表现一个人的能力、オ干和天赋一一每个人生来都拥有这一切，只不过程度不同而已。主动，也指自我更新、成长、释放、去爱、去翻越孤立自我的藩篱、对一切感兴趣、“能听取他人的意见”以及富有牺牲精神。然而，所有这些体验并非语言所能够充分表达。语词只不过是满载着人的体验的容器，但人的体验往往会溢出这些容器。因此，语词虽指某种体验，却不是体验。正当我想用思维和言语来表达我所体验到的一切的时候，这种体验就消失了：它枯萎了，它仅仅是一种无生命的纯粹的思"
- "哲学和历史书籍也是如此。人们读哲学、历史书籍的方式被所受的教育定型，或者说変形”更合适。学校致力于为每位学生提供一定的“文化财产”，然后在结束时颁发证书，证明学生至少占有最少量的这种财产。学生学会读书籍，为的是复述作者的主要思想。学生就是这样“知道”柏拉图、亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、黑格尔和萨特的。从高中到研究生，不同层次教育的区别仅仅在于学生获得文化财产的多寡，与之对应的大体是学生日后能赚取的物质财富的数量。那些所谓的优秀学生能够精确地复述每一位哲学家的话。他们就像博物馆里经验丰富的导游。他们没有学到这种知识财产之外的东西，不懂得质疑这些哲学家、跟他们对话；没有意识到哲学"
作者简介
埃里希．弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立人学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为，人是各自所在文化的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。
弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创作了大量学术著作和科普性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《人类的破坏性剖析》《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》、等。
目录
丛书序
前言
导言 伟大的允诺、允诺未能实现以及新的选择
幻想的破灭 .................................................................................... 001
伟大的允诺为什么没有实现 ........................................................ 003
显示全部
用户评论
命题已经值四星了
没有告诉你什么是对、什么是错，而是客观的列举两个观点并进行对比，选择任何一方都可行。
吊炸了！
如今整个社会性格是市场型性格。
神一样的存在
第三章起太猛了有点猝不及防。（他真的好愛馬克思
我的支点与属性是永远诚挚。
写挺好，算是读过的弗洛姆的书里最值得读的一本。把我打算写的东西好多都写了，早了近50年。至于弗洛姆或任何这类书里的建议与展望，随便看看就好。
“语词只不过是满载着人的体验的容器，但人的体验往往会溢出这些容器。”
在重“占有”的情况下，所占有的东西越用越少，然而存在则随着实践与日俱增（《圣经》中永不凋谢的“燃烧着的荆棘”就是这一矛盾的象征）。
理性的力量、爱的力量、艺术和智能的创造力，这些本质特有的力量在实际运用中得到发展。一个人不会因为风险而失去什么，相反，一个抓住自己东西不放的人才会失去他的东西。在重存在的生存方式中，对我的安全感的唯一威胁在我自己身上，即对生活和我的创造力缺乏信心、退化的倾向、内在的懒惰以及听任他人摆布自己生活的态度。
其实没太看懂，大概能意会作者想说什么，但比起《对自由的恐惧》、《爱的艺术》来，没有那种醍醐灌顶的感觉。作者的结论性章节我看有点问题，一个是将美好社会寄希望于格瓦拉主义那样的精英主义思想；另一个是明明鄙夷官僚，但一提到解决具体问题，就要动辄建立个“委员会”、“管理局”。另外，就写法上来说，基本上没有实证，靠引用进行纯理论推演，是理性主义的写法。这个写法也许适合辩经，但在我看来，已经落后了。心理部分不如《改变心理学的40项研究》、《人类的荣耀》这样的科学实验心理学，也不如《路西法效应》、《怪诞行为学》这样的社会实验心理学。
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