书籍介绍
这是一部具有开辟性意义的红学著作。本书认为《红楼梦》版本系统存在一个被忽略的版本系统：一百二十回抄本系统，并作了系统、详实的研究和介绍。因为这个系统与《红楼梦》后四十回作者问题密切相关，作者在前辈学人诸多成果的基础上，对提出、坚持和固化“高鹗续书说”的新红学代表人物胡适、俞平伯以及后来产生的探佚派的主要论点和论据进行了全面、深入的辩驳，从根本上解决了“高续说”问题。这可能成为红学进一步发展的奠基性的新进展。
用户评论
有理有据，可以信服。
这个选题绝对是灯下黑，极有必要，以前真的没人做过？就此书而言，辨析成书过程和抄本辑录与研究两部分似乎联系得还不够太有机，但作者在后者上的扎实工作，绝对可以成为以后前者相关工作的基石。
红楼梦后四十回虽非曹公亲笔，思想艺术性也难以企及前八十回，但自有其价值，没有后四十回的红楼梦只能叫做石头记。此书推翻了高鹗续书说，证明120回抄本在排印本之前即存在，说明续者另有其人，只不过对比后四十回抄本排印本差异较少，这是需要的。另外，守拙斋289条批语有些意思，认为宝钗是假道学，认为绣春囊是宝钗所丢而非司琪。
大概是说，120回亦有抄本系统。以及，作者肯定了120本红楼梦的价值。
作者选择八十回抄本、一百二十回刻本外的一百二十回抄本进行研究，前四章探讨后四十回作者问题，指出高鹗不是后四十回作者，且后四十回多处情节均符合前文伏线，应有曹雪芹原稿。后十一章从古代小说版本学的角度研究数部一百二十回抄本的版本问题，证实《红楼梦》在一百二十回刻本前就有一百二十回抄本，并初步分析一百二十回抄本的流布过程。作者认为黛玉劝学，宝玉应举符合前八十回文思，宝玉应举是宝玉尽孝的表现。虽然周汝昌力主高额续书，但其指出“论者谓雪芹著书意在抗世俗反礼法，我则谓抗世俗有之，反礼法则未必然，归根结底雪芹之主张不在废礼，而在情真”，而作者也认为“上学也好、应考也好、出家也好，宝玉的这些举动，究其根本，都是为了心中的理想与爱情”，仅就礼与情的看法上，周汝昌与作者的观点是相似的。
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