《季羡林私人史: 一个国学大师眼中的百年中国》 作者: 季羡林 湖南人民出版社2013年1月版 定价: 30.00元 装帧: 平裝 ISBN: 9787543889873 p103，“只有招架之功，沒有還手之力，甚至連還手之力也沒有了”，似爲筆誤，據文意，當爲“只有招架之功，沒有還手之力，甚至連招架之功也沒有了”

季羡林先生的散文作品和写作经验，强调了他的文学成就和对学生的深远影响。书中不仅包含了他对写作技巧的分享，还展现了他对祖国的热爱和对生命的敬畏。他的文字风格淳朴优美，充满情感和智慧，被誉为“三真之境”。此外，书中还讲述了季老与孩子们之间的深厚情感，以及他一生致力于教育和社会公益的故事。



世态炎凉的普遍性和感受的差异性。作者通过个人经历，揭示了年龄和处境对感受的影响，强调年龄越大，经历越多，对世态炎凉的理解越深刻。他以自身在“十年浩劫”中的遭遇为例，讲述了一个从受排挤到再次辉煌的过程，表达了对世态炎凉的深刻体会，并表明自己对此的理解和宽容。



世态炎凉

作者对于个人消费的见解，他认为自己的消费行为缺乏典型性，并不适合作为普遍的参考。他提到了自己的收入变化和消费习惯，从过去的高工资到现在的工薪阶层，他的消费观念始终保持着简约，对于食物和衣着都持有淡泊的态度，认为生活的意义远超物质享受。作者通过自己的经历，反思了消费主义的影响，并倡导人们不应过度追求物质，而应关注生活的本质。



漫谈消费

作者对过度包装现象的担忧，通过周村烧饼的例子揭示了商品价值与包装价值的差异，指出过度包装不仅浪费资源，还可能造成环境污染。作者批评了人类对自然资源的无节制利用，并呼吁有智慧的中国人改变这种状况，为子孙后代留下更多自然资源。



一个值得担忧的现象 再论包装

广告与包装的紧密联系，指出广告的目的是为了让消费者了解商品，但广告费用最终转嫁到消费者身上。同时，近年来广告现象令人担忧，广告次数增多、规模扩大、手段花样翻新，内容却不一定实事求是。消费者在广告的诱导下容易冲动消费，而广告费用则成为商品价格的一部分，消费者实际上是在为广告付费。文章最后提出疑问，人类是否在变得越来越精明还是越来越愚蠢。



论广告

作者对“老龄化社会”这一概念的看法。起初，作者认为谈论老龄化是件好事，符合尊老美德。但随着时间的推移，他开始觉得这种讨论过于频繁，且带有一定的忧患意识，似乎将老年人视为社会的负担。作者认为六十岁并非老年人的标志，反而可能是人文社会科学者的黄金时期。他质疑这种对老龄化的过度关注，认为老年人仍有很多贡献，不应被标签化。



谈所谓“老龄化社会”

人类对水资源利用的无知与短视，文章通过作者个人经历和全球水资源现状的描述，警示人们水资源的有限性。文中指出，过度开发地下水、破坏森林导致水土流失，以及污染问题严重威胁着人类生存环境。作者担忧未来水资源短缺将引发战争，呼吁人们珍惜水资源，改变生活方式。



关于水的断想

中国青年面对新时代的挑战，包括崇洋媚外的不良风气，以及如何正确看待和对待东西方文化。文章指出，中国青年应当学习外国先进科技，但不应盲目崇拜，应保持文化自信。同时，要正视文化差异，以综合的思维方式去理解和融合东西方文化，推动人类文化向更高阶段发展。文章强调，这是一个艰巨的任务，需要青年一代勇敢承担，为新时代贡献自己的力量。



中国青年与现代文明

民族性的存在及其形成原因。作者认为，尽管不同民族之间民族性存在差异，但都是由于人的本能和环境共同作用的结果。他通过自己在欧洲的经历，以德国人、法国人和俄国人的性格为例，展示了不同民族独特的民族性。作者强调，民族性对于科学工作者、外交家来说至关重要，因为了解民族性有助于更好地开展工作。



民族性

中国传统道德的重要性，从“三纲六纪”到“格、致、正、诚、修、齐、治、平”，再到“礼义廉耻，国之四维”，作者详细阐述了中国传统道德的丰富内涵和深远影响。他还强调了中国道德的气节、骨气和爱国主义精神，以及这些精神在世界文明史中的独特地位。作者认为，随着考古学的不断进步，中国历史将更加长久，而中国道德的精华也将在未来的人类精神文明发展中发挥重要作用。



略说中国传统文化及其特点

人生漫谈的开篇，作者以自己丰富的经历和对人生的思考，探讨了人生的意义和价值。他指出，人生充满了被动和糊涂，无论是出生还是死亡，我们都无法掌控。然而，尽管如此，我们仍能在其中找到自己的价值和意义，并提出了思考生命意义的重要性。



人生

人生如万花筒般复杂多变，人性问题争论千年无果。文中从食色、生存和发展的角度探讨了人性，指出这是所有动植物的本能。以桃李和草为例，说明了即使条件恶劣，它们依然顽强地追求生存和发展。文章最后提出了为什么地球上的动植物没有塞满整个星球的问题，并引述了老子的话来解释。



再谈人生

成功的关键因素：天资、勤奋和机遇。文章指出，天资和机遇虽然难以掌控，但勤奋却是我们唯一可以决定的因素。作者强调勤奋的重要性，并引用古人名言来支持这一观点。文章还提到，成功并非简单的公式，而是需要通过不懈努力和机遇的叠加。作者以自身经历为例，说明了勤奋和机遇在成功中的重要作用，并鼓励读者以“衣带渐宽终不悔”的精神追求事业和学问。



成功

“三思而行”这一古训，阐述了孔子对“三思”的看法。作者认为多思容易让人犹豫不决，甚至误事，主张像孔子一样，思考两次就足够了。作者通过自己的亲身经历，以法西斯的做法为例，强调遇事要深思熟虑，权衡利弊，然后果断行动。



三思而行

压力的普遍性，认为每个人都会经历压力，无论是国王、资本家还是平民百姓。文章探讨了压力的双重性质，既是挑战也是机遇，强调压力可以激发人们的忧患意识和防范措施，对社会有益。作者还提出了排除压力的方法，包括对被动压力的泰然处之和主动排除自我造成的压力。



论压力

蒙田对恐惧的探讨，作者承认自己对恐惧的了解有限，但受到蒙田启发后开始思考。他强调恐惧的复杂性，并从英雄、孱头等角度来分析恐惧现象。通过引用《晋书》中的事例，如谢安在敌兵压境时仍能从容镇定，以及苻坚在战败后表现出的孱弱，作者阐述了恐惧的正常和不正常表现。最后，作者总结出锻炼自己处变不惊的重要性。



论恐惧

毁誉在人际交往中的普遍现象，作者提出了对毁誉的独到见解。他认为，对待毁誉应进行细致分析，分辨毁誉来源、时机、原因等，而非笼统对待。他通过故事和自身经历，说明了人们对毁誉的认知往往受到主观和偏见的影响，呼吁人们保持理性，对待毁誉要有度，既要认识到自己的不足，也要学会宽容他人。



毁誉

做人与处世中处理三大关系的要点。首先，人与自然应和谐共生，避免过度索取和破坏环境。其次，人与人之间应真诚相待，学会忍让与包容。最后，个人内心应保持平衡，摒弃私心杂念，追求内心的宁静。这三大关系处理得当，生活才能愉快，反之则充满苦恼。



做人与处世

“牵就”与“适应”这两个词的差别。文中指出，虽然两者含义相似，但“牵就”多指不愉快或不道德的事情，而“适应”则是面对好的、进步的事物。以沈从文为例，他通过以“进步原则”适应解放，展现了“适应”的正确性。总结来说，我们应该学会适应，而不是牵就。



牵就与适应

缘分与命运的概念，探讨了其可信度。作者认为，虽然不能全信也不能不信，并以夫妻相遇的例子说明缘分的存在。同时，作者以欧阳旭在大觉寺创办茶院的故事，阐述了信缘分对人的心态影响，强调“尽人事而听天命”的重要性。通过这些例子，作者表达了对待命运与缘分的态度，以及对心态平衡的重视。



缘分与命运

人们对于好运和倒霉这两种截然相反的命运的看法。文章指出，好运与倒霉并非完全对立，而是相互依存、互为因果。古人老子早已发现这种辩证关系，即“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。文章进一步阐述，好运和倒霉的大小往往成正比，人们应保持平和的心态，既不要在好运时忘乎所以，也不要在倒霉时垂头丧气。同时，文章还提到中国知识分子在倒霉之后才能创作出伟大作品的现象，以及这种心态对于个人长寿的意义。



走运与倒霉

“知足知不足”这一理念，强调在适当的时候满足于已得到的东西，同时也要认识到自己的不足，并不断追求进步。文章通过对比“知足常乐”和“人贵有自知之明”，指出知足和知不足在不同场合的重要性，并引用中西方的名言警句，论证了只有认识到自己的不足，才能不断进步，为人类文化做出贡献。



知足知不足

“有为有不为”的哲学思想，强调根据善恶、大小来判断应该做什么和不应该做什么。文章通过举例说明小善小恶在生活中的表现，以及大善大恶在历史中的体现，如文天祥的爱国行为。同时，指出善恶与贪污行为等现实问题的联系，倡导人们要有正确的行为准则，勇于改正错误。



有为有不为

人类作为社会动物，朋友在人生中的重要性。中国自古以来就将朋友视为五伦之一，强调“信”和“义”。从《说文》对“朋”和“友”的解释，到古代重视友谊的故事，如管鲍之交、桃园三结义，都体现了中国对友谊的重视。同时，西方如蒙田的《论友谊》也展示了他们对友谊的重视，但中西对友谊的理解存在差异。蒙田认为，爱情进入友谊阶段会衰落，而友谊则是精神上的净化与升华。



论朋友

撒谎这一普遍现象，从宗教、哲学、文学等多个角度探讨了撒谎的本质和道德意义。文章首先引用了梅原和稻盛两位日本人对撒谎的看法，强调不撒谎是道德的基本和核心。接着，文章回顾了我国父母对子女的教育，指出传统教育中缺乏对撒谎现象的细致分析。最后，文章引用蒙田、鲁迅等人的观点，进一步分析了撒谎的多样性和复杂性，并提出了“出于礼貌而不得不撒的谎”这一观点。



漫谈撒谎

说谎与诚实之间的道德辩证。文章首先引用了康德的哲学观点，强调说谎的恶性和诚实的好处。然而，作者提出，在某些特定情况下，说谎可能成为保护自己和他人利益的必要手段。例如，在极端压力下，为了保护自己的秘密，说谎可能是美德。文章进一步指出，在日常生活中的小谎言，如婉拒邀请，有时也能维护人际关系的和谐。作者强调，虽然崇诚实是正确的，但也要根据实际情况来权衡。



我们为什么有时候应当说谎？

作者对撒谎与说假话的区别的思考。他认为撒谎通常对自己有利，却可能伤害他人；而说假话或不说真话则对双方都有利。他以实际例子，如名人无法参加所有活动时的应对方式，以及《三国演义》中曹操借梅子林鼓舞士兵的故事，说明了说假话在某些情境下的合理性。同时，作者也提到了社会交往中戴面具的现象，认为适当的说假话和假笑是社会交往的必要部分。



论说假话

谦虚与虚伪之间的微妙关系。文章指出，谦虚是一种美德，但过度谦虚则可能转变为虚伪。在中国文化中，谦虚被高度推崇，但不同文化对谦虚的理解和表达方式存在差异。文章强调真诚是区分谦虚与虚伪的关键，并提出在东西方文化中，真诚的谦虚更为重要，过分的谦虚等于虚伪。



谦虚与虚伪

容忍的重要性，通过唐朝张姓大官以“忍”字治国的故事，展示了家庭和社会中互相容忍的必要性。同时，文章通过作者亲身经历在苏联海关检查行李的遭遇，阐述了容忍并非易事，需要美德和界限。最后，作者对中国社会容忍水平的担忧，表达了对容忍的期盼和希望。



容忍

学习外语的方法，强调了从小学到大学阶段的重要性。指出中国大学生学外语成绩不高并非因为天资不足，而是教学方法的缺陷。批评了传统的被动学习方法，提倡学生应主动查字典、理解原文，减少对老师的依赖。作者举例说明了这种方法的有效性，并鼓励中国教员和学生学习外语要有勇气和决心。



如何学习外语

作者在北平国立大学学习外国语文的经历，发现许多外国教授虽拥有头衔却缺乏专业知识，甚至有些教授只是将中国作为跳板，回国后夸大其词，损害了中国大学教育的形象。作者强调，应只聘请真正有学术地位的外国教授，并借鉴英国和德国的做法，区分教授和教员，以提升中国大学的教育质量。



论聘请外国教授

北大派和清华派的话题，文章从作者自身经历出发，探讨了这两所大学在学风上的异同。作者指出，北大和清华在学术贡献上各有千秋，但在学风上并无明显差别。他通过对两校教授、学术著作和学术风格的分析，认为无法准确划分出北大学派和清华学派，强调两校的学术交流和相互影响。作者以个人感悟总结，北大和清华在学风上并无本质区别。



漫谈北大派和清华派

清华和北大的校格差异。作者通过自身经历和观察，指出两校虽同为顶级学府，但在文化基础、教育理念等方面存在显著不同。清华受美国影响，更注重资本主义教育；北大则承袭封建传统，具有深厚的文化底蕴。作者认为，北大的封建传统催生了“五四运动”，对学界产生了深远影响。他以“清新俊逸”形容清华，以“凝重深厚”形容北大，强调两校各有千秋，应互相学习。



谈清华和北大的校格

写作的诀窍，指出真正的进步来自于多读多念，强调没有哪位大作家是靠“作文秘诀”成名的。作者分享了自己从小背诵《古文观止》的经历，并从中学到了许多写作的道理。他认为，好的文章要有节奏、韵律和韵味，要有自然流畅的表达和深刻的内涵。他还提到了古代散文的发展历程，从先秦到唐宋八大家，以及如何从古人的作品中汲取写作的智慧。最后，作者表达了自己对于现代散文写作的看法，主张真情流露，追求淳朴自然。



谈写作

书籍的重要性，强调了阅读是传承文化、获取信息的重要途径。指出在信息爆炸的时代，阅读依然不可或缺。同时，文章提倡人人读书，尤其是大学生，他们肩负着传承文化的重任。作者认为，阅读不仅限于专业书籍，广泛阅读有助于拓宽知识面，提升个人竞争力。最终，作者鼓励大学生们珍惜阅读的机会，以书籍为伴，不断成长。



开卷有益

作者对于老年的看法和态度。作者认为，承认自己老并不容易，但这是人生的一部分。他认为“渐”是关键，人们在慢慢变老的过程中，应该珍惜时间，完成想做的事情。作者以自己为例，分享了自己对待老年和人生的态度，认为应该简单自然，不要追求长寿，而是要过有意义的生活。他还对“老龄社会”这一概念表示了反感，认为不应该将老年人视为社会的负担。



老年谈老

西方文论的发展，从古希腊的毕达哥拉斯、柏拉图到亚里士多德，再到中国的文艺理论，如刘勰的《文心雕龙》、司空图的《二十四诗品》等。作者认为，西方文论注重分析，而中国文论则更注重综合和印象。他提出应将中国文艺理论用逻辑语言表达出来，提高理论水平。同时，他还提到了对马列主义文艺理论、中国文艺理论和西洋文艺理论的理解，以及如何将这些理论融合。他还引用了歌德、莱辛等人的观点，以及高尔基论文艺的观点，认为文艺的目的是写出来给人看，要让人看懂。最后，他提到存在主义和朦胧诗等问题，认为不应盲目崇拜或一概否认。



外国文学研究中的几个问题 【节选】

“代沟”这一现象，通过对比青年人和老年人之间的差异，展现了两代人之间在价值观、生活方式、审美等方面存在的隔阂。文章以作者自己的亲身感受为例，表达了对代沟这一现象的理解和态度，认为代沟是社会进步的标志，是人类社会发展不可或缺的一部分。作者通过对中日文化差异的观察，进一步强调了代沟的普遍性和必要性。



赞“代沟”

作者对美学的理解与感受。作者自认非美学家，却热爱美学书籍，读了许多，但感觉收获不多。他认为真正的美难以言说，美学家们用术语互相驳斥，却难以触及美的本质。然而，朱光潜和宗白华两位先生却让作者感到亲切，他们的美学理念贴近生活，让人易于理解。作者通过阅读他们的著作，更加坚定了对这两位美学家的感激之情。



他们把美学从太虚幻境拉到了地面上

作者对自己半个多世纪历史研究的反思，他认为历史研究中的很多结论都是暂时的假设，与真正的结论相距甚远。他分析了造成这一现象的三个主要原因：研究指导思想的转变、研究手段的进步以及新材料的发现。同时，作者强调历史研究工作者要具备开放的思想和远大的眼光，随时准备推陈出新，并重视考古发掘和新材料的运用。



历史研究断想

起名这一社会常规，指出过去由于贫困，一些女孩子没有名字。接着阐述了姓氏和名字的历史，指出姓氏众多，但某些姓氏过于集中。随后，文章讨论了名字的演变，从古代的复名到后汉三国的单名，再到现代单名的流行。作者担忧现代单名重复率高，建议采用复名或创制复姓，以减少重名带来的困扰。



起名的学问

“所有的人都怕时间，时间独怕东方人”的谚语，阐述了时间对所有人的公平性，并解释了“东方人”可能指的中东一带的人。文章通过波斯人、印度人和中国人的例子，展示了东方民族对时间的独特态度和智慧。同时，作者表达了对当前东方人生活节奏缓慢、浪费时间现象的担忧，希望东方人能够珍惜时间，不再让时间“怕”他们。



莫让时间再怕东方人

中国与西方博士观念的差异，指出在中国，博士被视为学术生活的终点，而在西方则是学术研究的起点。文章追溯了中国古代博士的起源，并探讨了封建社会对现代博士观念的影响，如科举制度与进士、翰林等概念的联系。同时，作者以幽默的笔触揭示了现代社会中“博士热”的现象，并指出背后潜藏的封建思想意识。



论博士

教授这一职业在中国历史上的演变。古代教授地位不高，但抗日战争前成为显赫头衔，工资待遇优厚，社会地位清高。然而，日军侵华后，教授生活维艰，社会地位一落千丈。建国后，教授待遇一度改善，但随后又因“十年浩劫”而地位低下。改革开放后，教授社会地位有所提升，但随之而来的是教授数量的泛滥和贬值。为了提高积极性，又提出了博士生导师制度，但同样面临贬值问题。



论教授

我们当前所面临的社会问题，包括功利主义盛行、社会关怀不足、教育失衡等。文章指出，科技发展与环境保护之间的矛盾日益凸显，并强调了中国传统文化中“天人合一”的思想对于解决这些问题的重要性。同时，文章探讨了人的天性，认为人类既有生存欲又有扩张欲，需要通过道德修养和社会规范来平衡自身的发展。作者还强调了修养与实践相结合的重要性，呼吁人们从自身做起，为构建和谐社会贡献力量。



关于人的素质的几点思考

作者在北大任教53年的经历，经历了风风雨雨，但始终坚守在北大。作者强调北大的优良传统是爱国主义，区分了正义的爱国主义和邪恶的“害国主义”。他提到中国历史上涌现出的众多爱国者，以及中国知识分子传承文化的责任和特点。作者认为，尽管现在有些知识分子背离了爱国主义传统，但这只是暂时的现象，爱国之心深植于广大知识分子心中。他坚信，只要国家发展好，爱国主义将永远是中国知识分子的精神支柱。



沧桑阅尽话爱国

作者对于“美人”的独特见解。他认为在动物世界中，雄性往往更美丽，但在人类中，女性却更受关注。他提出了一个有趣的假设，认为造物主在创造人类时，女性被赋予了更多的美丽特质，而男性则相对粗陋。他还探讨了“美人”一词的含义，并从细腰这一现象入手，运用“感情移入”的心理学理论来解释美的感受。作者通过引用宋词中的例子，生动地展示了细腰在古典诗词中的重要性，并引发了对中国历史中超级美人的思考。



季羡林给孩子的写作课·议论卷