书籍介绍
“悬诗”出现在阿拉伯文学的蒙昧时期（即贾希利叶时期），是伊斯兰教创立前阿拉伯文学的代表作，对后世诗歌的发展产生深远影响。“悬诗”采用“ 格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。
传说，在贾希利叶时期，每年“禁月”在麦加城东100公里处的欧卡兹集市上举行赛诗会，各部族的代表诗人竞相前往参赛，每年荣登榜首的诗作以金水书写于亚麻布上，并悬挂于麦加克尔白神庙墙上作为奖励，故称“悬诗”。
乌姆鲁勒·盖斯创作的《悬诗》收录了众多此类作品。
译者简介：
王复，女，译审。1969年毕业于北京大学东语系阿拉伯语专业。2012年退休前，任中国外文出版发行事业局《今日中国》杂志阿拉伯文版主编。现任全国翻译专业资格（水平）考试专家委员会阿拉伯语专家委员会副主任。有70多部中、阿文翻译作品发表，涉及不同的领域。
陆孝修：新中国培养出的第一届阿拉伯语大学生，五十年代毕业于北京大学东语系。资深翻译家。大学学习期间就开始在报纸上发表阿拉伯语译作。译作和著作颇丰，是中国第一本《阿拉伯文学简史》的译者。
AI导读
核心看点
- 本书收录伊斯兰教创立前阿拉伯文学巅峰之作，展现贾希利叶时期社会崩溃与氏族制度瓦解的历史真相，是研究阿拉伯前伊斯兰时期文化、宗教及社会结构的重要原始文献。
- 包含乌姆鲁勒·盖斯等七位诗人作品，涉及战争、爱情、死亡等主题，反映贝都因人的价值观与生活方式，其中部分篇章提供古体诗译本，体现译者对原诗格律的尊重与探索。
- 作为国内首部七首悬诗全译本，译者耗时近三十年完成，虽受限于语言差异无法完全还原阿拉伯诗歌韵律，但详尽的背景注释与作者生平介绍，为读者理解文本提供了必要支撑。
适合谁读
- 对阿拉伯文学、伊斯兰教前历史及中东文化有研究需求的学者与学生，可通过本书获取一手诗歌文本及详细注释，了解阿拉伯诗歌起源与早期社会形态。
- 世界文学爱好者，尤其是关注非西方文学传统、希望拓展阅读视野的读者，可借此了解阿拉伯古典诗歌的独特魅力及其在世界文学史上的地位。
- 对诗歌翻译、跨文化研究感兴趣的专业人士，可分析本书翻译策略，探讨阿拉伯诗歌格律在汉语中的转换难题，以及译者如何在忠实与可读性之间寻求平衡。
读前提醒
- 本书翻译风格偏重散文式意译，部分诗句读起来生硬晦涩，建议读者不要期待流畅优美的现代诗体验，而应专注于理解文本背后的历史语境与文化内涵。
- 书中涉及大量阿拉伯历史人物、部落名称及宗教背景，阅读时需结合每篇前的作者生平与创作背景介绍，否则难以理解诗歌中的隐喻与指涉。
- 部分读者反映译文存在不通顺或逻辑断裂之处，建议对比其他译本或参考资料，切勿因语言障碍而否定原作的文学价值，应理性看待翻译局限。
读者共识
- 读者普遍认为本书学术价值极高，是了解阿拉伯古典文学不可或缺的入门读物，但翻译质量参差不齐，部分诗句晦涩难懂，严重影响阅读体验。
- 多数读者赞赏译者深厚的中阿文功底及严谨态度，认为详尽的注释与背景介绍极具参考价值，但批评译文未能传达原作韵律之美，甚至存在错误。
- 部分读者对阿拉伯诗歌中暴力、血腥及直白的爱情描写感到不适，认为其缺乏想象力，但也有读者认为这真实反映了贝都因人的生存状态与价值观。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "听任赌局自行定夺， 我将神签放入失败者的手掌， 火边的卦签已经烤黄， 我安然等待光临的厄运或吉祥。"
- "我看那守财奴的墓地， 与挥霍者的坟场一样； 宽石圈起的坟茔里， 两抔黄土压在长石一方。 死神索取慷慨者的身躯， 也不曾把悭吝人遗忘。"
- "《悬诗》的时代是阿拉伯诗歌史上第一次大丰收的时代，《悬诗》就是这个时代的代表作。它充分反映了阿拉伯原始公社制度没落崩溃时的经济和人民的生活。就诗中提及的人物来看，有酋长、国军、大臣、宫廷贵族、没落的王公、武士、游牧人以及形形色色的妇女，涉及的范围极为广泛。人民用自己的诗歌表达了是非和爱憎，这和后期宫廷派诗歌一味歌颂君王的倾向根本不同。这里所指的人民，在伊斯兰教以前的阿拉伯半岛的社会里，诗人本身就是重要的一分子，那时，各部族有自己的诗人，他们既是人民中的成员又是部族中的仲裁者，既是”知识分子“，又是牧民。他们可以自由的说出自己的感想，吟唱未经书写的诗句。沙漠生活创造了诗歌，产生了”格西特“和《悬"
- "《悬诗》生动地反映了这一时代人民的爱情、婚姻生活和妇女的地位。《悬诗》中的情诗部分尽管成了一种诗歌体裁，却也歌唱了爱情的欢乐、离别的痛苦和对美好生活的憧憬与追求。这个时代是阿拉伯阶级社会的历史中人民爱情最自由的时代。男女双方的勇敢、忠贞、乐观、爱自由等品质，在爱情的欢乐和痛苦波澜激荡中闪耀出动人的光辉。这里十分值得一提的是从早期的”格西特“和后来的《悬诗》中反映出来的伊斯兰教以前时期妇女的社会地位和影响。贝都因妇女，不论在伊斯兰教以前时期抑或是伊斯兰教初期都享有若干自由，那是城市妇女所无法比拟的。他们的社会地位较高，影响较大，有选择丈夫的自由（见安塔拉《悬诗》）。婚后如受虐待，可以自由回归本族"
- "时光记下了欧乃依泽的娇嗔…… 那天我钻进她的驼骄里。 ”该死的倒霉鬼！“她急了， ”莫不是想叫我走在你身边的沙地里？“ 蓦地，鞍滑，轿侧，人倾跌。 ”给我下去，盖斯！ 你已经压坏了我的坐骑的筋和皮！“ ”走吧，勒紧驼缰，何必焦急！ 别让我与你这鲜嫩的浆果分离。“ 夜阑人静，我身旁有 像你这般的重身少妇， 也曾把那哺乳的母亲依偎。 周岁的儿啼令她剪腰欠身， 但另半边仍在我身底下无法转移。 这一天，我永远不会忘记…… 你在沙丘后发出了绝情誓言。 法帖梅啊！今世即使再不相见， 也无须这般愠怒娇嗔。 错了！你错认为 你那燃烧的爱会把我杀戮， 你那娇憨的指令会让我屈膝。 如果我的行为话语伤害了你， 那么"
- "我们凋谢了，但天穹的星星永不消逝。 我们逝去了，但山丘与高塔永留人世。 …… 如果时光让我们永远分离， 不要悲伤，这一天终会来到。 当命运落在每个人头上， 人们就像在荒原上野营。 居民将在黎明时迁徙流浪， 一队队孤独地走向远方。 只剩下身后寂寞的营地， 像一只虚握拳头的手掌。 人生只是一堆熊熊的篝火， 灿烂的光辉把周围暂时照亮， 随即灰飞烟灭，仅剩灰浪。"
作者简介
译者简介：
王复，女，译审。1969年毕业于北京大学东语系阿拉伯语专业。2012年退休前，任中国外文出版发行事业局《今日中国》杂志阿拉伯文版主编。现任全国翻译专业资格（水平）考试专家委员会阿拉伯语专家委员会副主任。有70多部中、阿文翻译作品发表，涉及不同的领域。
陆孝修：新中国培养出的第一届阿拉伯语大学生，五十年代毕业于北京大学东语系。资深翻译家。大学学习期间就开始在报纸上发表阿拉伯语译作。译作和著作颇丰，是中国第一本《阿拉伯文学简史》的译者。
目录
用户评论
上大学前第一次读，说实话没太读懂，希望随着阿语学习的深入能更了解它
宗教蒙昧时期的作品，自由，真诚。
最炫部落风
真主应该不太喜欢这些蒙昧的人儿，太自由放任了。
个人最喜欢乌姆鲁勒盖斯 和塔拉法的悬诗。
除了开篇第一句的彻底，其他并留不下什么印象。就像阿拉伯的装饰艺术一样，这些诗都很长并且繁琐，反复着相似的故事。对于认识阿拉伯文化很有帮助。
诗果然不可译。对比原文严整的格律译文实在无法传达原作神韵之万一。这是没有办法的事情，就像用现代汉语的翻译的自由诗体去欣赏唐人的七律，不论翻译如何优美传神，终究下原文一等。
编辑再花花功夫吧！有译名未做统校，有行文上下重复。
注释似乎还不够，不同的篇章注释程度也不一。
与仲跻昆译《悬诗》两种风格。此本近散文，忽略“拜特”的形式，而将原诗表达的意思详细译出，近乎“详解”。以至于产生与仲译《悬诗》底本似有不同的感觉。
太过于血腥暴力动不动就要打打杀杀，以及扑面而来的彪悍的诗风不免让人有些错愕，也可能是诗歌是真的不能译，每首诗前面还有作者生平、创作背景等的介绍，也一次次的在怀疑，他们真的是这样生活的嘛？好像只有喊打喊杀才能体现他们的英勇，看了那么些东方文学的作品，阿拉伯文学是真的欣赏不来，又硬又涩还聊无趣味，又有千篇一律的格式要求，也可能是沙漠中的他们缺乏丰饶的想象力。
这翻译的什么…
荒漠般茫茫的爱、荣耀、阴谋与命运，闪耀着一种久远的深沉灵光。
收藏