书籍介绍
本书是阿兰·布鲁姆《爱与友谊》第三部分。作者在讨论完卢梭、莎士比亚之后，回溯到柏拉图。柏拉图的《会饮》致力于探究爱欲。这位爱的古代哲人，他不但与莎士比亚一样忠于自然，而且还通过一个比戏剧更宽的光谱来表述爱欲，并对其意义作了一番更为贴切的理性论述。他不但把爱欲呈现为一个表明我们自身不完满的痛苦而贫乏的信号，他还把它呈现为是一个给予的、创造性的信号。他探索了“爱自己”与“爱美好事物”间的张力，“爱欲对家庭的从属”与“爱欲所暗示的自由”间的张力。在爱欲里，他看到了同时达成个体幸福与真正人类共同体的可能性。
阿兰·布鲁姆（1930—1992），出生于美国的犹太人，当代重要思想家、政治哲学家，才子型人物，曾师从列奥·施特劳斯、雷蒙·阿隆、亚历山大·柯耶夫等著名哲人，先后任教于多所世界一流大学。
布鲁姆的《走向封闭的美国精神》一出版即轰动全美国，长期高居畅销书排行榜榜首，并引起全国范围内关于教育和文化等问题的大辩论，一时间他本人也被视为美国保守主义的代表人物。
在作为一个公众人物之外，他也是一个严肃的学者，一个才华横溢的哲人。他的文字优美而深刻，令人一读难忘，是现代少见的兼具诗人和哲人气质的极具魅力的人物。
目录
用户评论
有什么能比诸神更高贵？回报诸神之爱。
施派核心价值观～通过文本细读对《会饮》进行了重读～布鲁姆将爱欲置于修辞、政治哲学、神学、古今之争四个维度中进行分析，为了我们的灵魂，我们最需做的事情是比较苏格拉底和尼采的两个教诲，尼采的学生海德格尔说人向死而生，而苏格拉底说人向永恒而生。当苏格拉底说，人—至少最好的人就是爱欲时，也指同样的意思。苏格拉底形单影只，但是又和卢梭与尼采的孤单有所不同。尼采和苏格拉底之间的区别最终落到了共同体和相互理解的最终形式是否可能之上。苏格拉底相信言辞反映存在，在所有错误理解之上，可能存在一种理解，超越了语言，语言只是为了获得这种理解的一个工具。对尼采而言，语言不过是绝对自我个体的谜一般的表达，因此永远不可能超越视角而达到真正的普遍。苏格拉底的怀疑主义等于他的爱欲，是真实的人类处境，并提供与其他人接触的背景。
相比前两本，布鲁姆让出了更多位置来按照顺序解构和观照全部文本，观点更加集中地认为《会饮》的任务是如何从最普通的经验，从人和人身体之间真实的性吸引出发一直上升到达顶峰，即爱欲的整全，这种整全最终不是向死而生，而是向永恒而生。
通过把《会饮》与《圣经》进行比较，初步得出抽象的爱欲的两种对立思想源泉，一种是希腊式的，另一种是犹太式的。最终让重点重新落回在个体与普遍、短暂与永恒、孤独与共同体的对立，爱欲提供了一个“场”，在其中更便利地观察对立的两端，并使爱欲的整全最终成为某种心理学操作加上哲学的眼光，这与现代科学的心理学是有区别的。
翻译水平一般，但是Allan Bloom的光芒无法掩盖：）面对哲学之中爱欲的死亡，Bloom试图重新展现什么是爱欲（Eros），什么是Being toward eternity。爱欲这个话题充满了复杂的张力，诸如灵魂和身体、对好（goodness）或善的爱的区分。爱欲到底是一种什么样的Nature？Bloom指出，苏格拉底自身所具有的矛盾特质，本身就能够代表爱欲的复杂性。Allen Bloom的文笔让人读着十分感动，在经历了尼采哲学的冲击以后（定哥233），仿佛抓住了浪潮之中的一根稻草，让人重新思考苏格拉底所建构的哲学世界的意义。
曲终人散时，苏格拉底似乎不是一个爱人，形单影只。阿尔喀比亚德真的爱苏格拉底，就像阿波罗多洛斯、阿里斯托得莫斯和柏拉图一样，每个人都以自己的方式爱他。
没爱欲的人读《会饮》是无感受的，所以《会饮》整篇就是一场对男性爱情的辩护以及严格律法的松动，筵席上有人醉醺醺的，有人放声赞扬爱欲。会饮是喜剧，参加会饮的人结局是悲剧的，阿伽通被流放，苏格拉底被处死。
《会饮》读过三次，柏拉图说的比我看到的多…..
机翻味
好到不行，比爱的设计更好。
很多地方让人醍醐灌顶，对哲学产生了浓厚的兴趣。
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