书籍介绍
《古典学与现代性》是关于西方古典学的一个编本，编者为刘小枫教授。全书包括三篇文章，分别是：莫米利亚诺的《十九世纪古典学的新路径》，戈斯曼的《欧维贝克和巴霍芬的反现代论》，莱因哈特的《我与古典学》。
西方文史意义上的“古典”，严格来讲指古希腊罗马文明，与后来的基督教文明相区别，尽管基督教是在古希腊罗马文明的土壤上生长起来的。倘若仿造这种划分的含义，我们也许就得说，中国文史意义上的“古典”当指佛教入华之前的秦汉文明——显然，我国的文史研究虽然有汉宋之分或多次出现过的“复古”，却很难适应西方的“古典学”概念。
西方的古典学诞生于近代文艺复兴时代，最富成效的时期却在十九世纪初至二十世纪初的一百多年间。与我国清代整理故旧的成就相比，这一时期西方古典学整理典籍的成就其实算不上什么。由于采用了实证主义和历史主义的理论和研究方法，这一时期的西方古典学才显得优于我国的文史研究，以至于在二十世纪上半叶，我国的文史研究也很快跟上了西方古典学的步伐——苏雪林的屈赋研究就是一个典型的例子。严格来讲，“五四新文化运动”之后，我们已经有了西方意义上的中国古典学，尽管我们对西...
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用户评论
莫米利亚诺的那篇尤其经典，不愧是古典史学大师，纵横捭阖，学养极深。
莫米利亚诺展示了好的古代研究者在熟稔古代文献之外还能做什么：熟识近世以来的古代史研究，并愿意以克制的历史主义理解这段学术史及其所处的时代。这几乎也意味着当代的古代研究者的（1）自我理解的意愿（2）对自我的历史性理解以及对这种历史性的历史性理解。
也许，今天的读者不太能真正理解维拉莫维茨意欲揭示希腊文化真实面貌的努力，以及他对错误的古典主义理想的激烈抨击。维拉莫维茨打算真实地再现希腊人及他们的文化。他对“古板”的抨击同样猛烈。现在，我们再也不能看到很多令人振奋的事情了。过去，在大学和文理中学里，这类事情满足了人们对高贵激情的需求。也许，我们得认为，维拉莫维茨几乎没有意识到的东西将他与自己生活的那个时代联系在一起：他天生的学术现实主义、他独特的天赋。然而，这种天赋又如此地对时代精神做出让步——尽管他总是对此表示抗议。
就莫米利亚诺这部分还行
尼采胜利了，在中国，甚至都没有一本维拉莫维茨的汉译作品。19世纪是个谜一样的世纪，我猜测从乌瑟纳尔到卡西尔到施特劳斯存在一条古典学线索，这有待证实。
翻完了....古典学还是比较重要的，通过这种学习，我们可以理解某种古代的，不同于我们的，高贵的（精神，但主要是物质上）生活
是我太垃圾
古典学的十九世纪路径实际上与现代性的迸发与确立结合在一起。从尼布尔到蒙森再到韦伯的罗马土地制度研究，贯穿始终的问题似乎是究竟要从“现代人自己的罗马”还是“现代人面对的罗马”来理解、扬弃大革命中确立的现代意识形态；维拉莫维茨的考据古希腊与尼采的精神古希腊的论战，同样是以何种古典主义来反思现代的体现。有趣的是，尼布尔脉络中对印欧文明的跨文化比较，以及库郎热为代表的法国学派对罗马、希腊史研究的承接，或许为我们展现了人类学的早期路径：人类学的诞生或许远非“服务殖民统治的比较研究”那么简单，其比较方法和部分知识兴趣或许本身就来源于古典学。这也说明，后来以莫斯、杜蒙为代表的法国人类学派对“反观自身，从内部理解他者”的呼吁本身就是人类学的传统知识兴趣。这一兴趣传统究竟如何退居幕后，或许也是一条重要的线索。
现代性是现代人的职责，古希腊性就是现代性。
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