书籍介绍
这是一本让多数读者望而却步的书：短评里“太深奥”“很难看懂”“日后再读”几乎是不约而同的诚实反应。它不提供轻松的结论，而是逼你重新思考“实在”究竟由什么构成——不是静止的实体，而是不断生成、彼此包容、持续创造的“过程”。怀特海把“现实实有”“包容”“结合体”“本体论原则”四个概念作为骨架，主张任何一物的存在都要在现实实有的复合中去寻找理由，甚至把上帝安置为“原初的、非时间性的偶然性”。这种将宇宙视为活生生机体的思路，与以“事实”为基点的西亚、欧洲传统形成鲜明对照。适合愿意啃艰涩、又对“实体”“因果”“上帝”等既定概念存疑的读者；若只求速成的答案，它大概率会让你在开篇就却步。
AI导读
核心看点
- 提出过程哲学，视宇宙为永恒创造进化的有机体
- 以现实实有取代物质实体，强调活动与关系
- 重构本体论，认为没有现实实有就没有存在理由
读者共识
- 内容极其深奥，阅读门槛高，非易读之作
- 译本开创性值得肯定，但部分表述晦涩
- 体系宏大创新，但需反复研读方能理解
精彩摘录
- "融贯性要求是维护理性主义的健全理智的最大的因素。但是，它的批判的有效性并不总是得到承认的。如果我们考察一下哲学上的争论，我们就会发现，那些争论者都会要求他们的对手保持融贯性，而对他们自己却要承认免除融贯性要求。"
- "Creativity is another rendering of Aristotelian ‘matter’ and of modern ‘neutral stuff’. But it is divested of the notion of passive receptivity, either of form, or of external relations. It is the pure notion of the activity conditioned by the objective immortality of the actual world—a world which "
- "虽然对这些现实的分析增强了我们的理解、却不会导致我们去发现更高级的实在。本体系所要保持的一致性就是要发现：任何一个现实实有的过程（或合生）都要将其他的现实实有包括在自己的组成成分之中。这样一来，世界何以是一个明显的统一体便获得了解释。 所有的哲学理论都自有其基本概念，这一基本概念表现在它的诸偶然性中因而是现实的。只有通过它的种种偶然性体现才可描述其特性，脱离了这些偶然性，该基本概念便失去了现实性，在机体哲学中，这一基本概念可称之为“创造性”；而上帝便是它的原初的、非时间性的偶然性。在一元论的哲学中，如斯宾诺莎的哲学或绝对唯心主义，这一基本概念便是上帝，或被称之为“绝对”。在这些一元论体系中，基"
- "这一章包含的内容是对构成有机哲学的根本概念预先作一个 概要性的叙述。后面各讲讨论的全部内容目的都在于使这个概要 叙述得到充分理解,并且表明这个概要体现了那些不可避免地作 为必要前提包含在我们的反思经验中的普遍概念,这些普遍概念 尽管作为必要前提,然而却很少得到清楚明确的表达。在这个概 要中有四个概念,由于涉及与以往哲学思想的不同,可以把它们先 挑出来说一说。这就是“现实实有”、“包容”、“结合体”以及“本体 论原则”四个概念。"
- "有机哲学把“实体”概念转变为“现实实有”的概念;“能力”的概念则转变为这样一个原则:事物存在的理由总要在确定的 现实实有的复合本性中去寻找,在上帝的本性中找到最高的绝对的理由,在一定的时间性的现实实有的本性中找到有关特殊环境的理由。这个本体论原则可以概括为:没有现实实有,就没有理由。"
- "每个现实实有都可以以各种不同方式加以分析。有些分析方式所得出的组成要素比别的分析方式得来的组成要素更抽象。把 现实实有分析为“包容”就是揭示现实实有本性中最具体要素的分析方式。我们将把这种分析方式称为“对有关现实实有的‘划分'”。每个现实实有都可以用无数不同方式进行划分,而每一种 “划分”方式都产生一定量的包容。包容本身可复制现实实有的一 般特性:它指向一个外部世界,在这个意义上可以说它具有“矢量特性”;它涉及情感、目的、评价和因果关系。事实上,现实实有的 任何特征都会在包容中复制出来。它可能是一种完全的现实;但 是,由于还有某种不完全的局限性,一种包容只是现实实有的一个 从属因素。这样一种包"
- "最后,在这里所概述的宇宙学体系中,拒斥了以往哲学传统中 隐含的一个假设。这个假设就是认为经验的基本要素应当通过意识、思维和感官知觉这三个成分中的一个或全部来描述。这里的感官知觉这个词是在表象的直接性方式的意识性知觉这个意义上来使用的。同时,在实践中感官知觉还被缩小到视知觉的范围。 按照有机哲学,这三个成分都是经验中的非基本要素,无论是物理经验的还是心理的经验。任何经验事例都是两极的,无论这种事例是上帝还是世界中的一个现实机缘。上帝源于精神一极,而现实机缘则源于物理的一极,但是无论是这二者中哪一种情况,这些要素、意识、思维、感官知觉(如果它们还有任何有效意义的话)都 属于派生的、非纯粹的合生阶段"
- "因此,原始的经验是与外在的世界关联中感到的情绪性感觉。 这种感觉是盲目的,而这种关联是模糊的,而且,感觉以及与外在 的世界的关联转变成欲望,这种欲望是对一个即将形成的世界的 确定关联的感觉。"
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