![世界宗教中的神秘主义 - [英]杰弗里·帕林德尔](https://static.book345.com/covers/s/9787507202342.jpg)
书籍介绍
这是一部试图为'神秘主义'正名的跨宗教思想史。作者的核心主张颇具冒犯性：神秘主义并非在科学尚未触及的裂缝里塞入解释，而是以'万物根本统一'的确信，为一切学科提供底层的秩序与连续性。全书以比较的视野，将西方三大一神教的否定神学（如狄奥尼西'无知的黑暗'）、印度商羯罗不二论的'梵我合一'、数论与瑜伽的解脱之道，以及苏菲、鲁米、伊本·阿拉比等并置观照，呈现不同传统如何应对同一个问题——面对本质为奥秘的终极，人该以肯定、否定，抑或超越二者的方式抵达。它适合那些不满足于标签式了解、愿跟随作者进入各体系内部逻辑的读者；也提醒我们：当哲学'讲不下去'时，宗教恰恰提供了思辨继续向前的支点。
AI导读
核心看点
- 梳理世界宗教神秘主义的一元论与有神论脉络
- 揭示神秘主义对学科秩序与连续性的基础作用
- 探讨东西方宗教体验差异及哲学思辨深度
读者共识
- 内容涵盖广泛，对各大宗教神秘主义有系统梳理
- 学术价值高，有助于提升人类思辨能力
- 版本难得，是研究宗教哲学的重要参考资料
精彩摘录
- "宗教在学术上的不朽价值，较多地体现为其哲学对于人类思辨能力的深化与提高……当哲学贫乏到讲不下去的时候，反倒要求助于宗教。"
- "神秘主义并不是在填充那些尚未由科学填满的裂缝，相反，单是它对事物根本上的神秘统一性的确信就会提供所有别的学科所依赖的秩序与连续性。"
- "既然上帝本身就是奥秘，不能为有局限的人所完全认识，那么关于上帝就可以作出正面的或反面的断定。狄奥尼西教授了一种反面的神秘努力方式，神秘家就深陷在“无知的黑暗”里并“完全地沉溺于超越一切的上帝中间”。他在《神秘的神学》中写道，这种神秘主义者的路从个别走向一般，冒险逾出所有一切肯定性的神的属性，我们可以认识那隐藏于所有已知或可知中的未知者，并且可以沉思那被现有事物之光所隐蔽了的超本质的黑暗。"
- "自然神秘主义在西方世界的普及也许本身就是对割断人与自然根源联系的生活方式的矫揉造作的反抗。"
- "梵的存在可以依据它也就是所有人的神我来了知。因为每个人都意识到了（他的）自我存在，而绝不会认为“我不存在”……而这个（所有人都可以意识到其存在的）自我（神我）就是梵。——商羯罗（不二论哲学最透彻最深刻的阐释者）"
- "从与自性结合的神秘主义上来看，数论的目的在于将神我从自然爱恋的拥抱中解脱出来，并将神我引向孤立状态。自性三德（自然的三种构成成份或特性）即善、欲、舍借吸引灵魂（神我）而将具体化的神我束缚在知识、快乐和懒惰上。 修习瑜伽的目的便在于从这些成份中解脱出来，进入一种毫无贪著的超然境界。男性的神我挣脱了女性的自性&（无力吐槽）&，超越了自然神秘主义而进入了不可计量的单子的冷漠的孤立状态。这种目标既是神我自身的整合，又是诸多神我的相互孤立。 也许是有些修瑜伽者需要膜拜对象，所以寻求至上神，但这里所提出的只是侍服性的神，压倒一切的目的则是挣脱肉体的纠缠而进入真正彼世的孤立。"
- "业是指导致另一个生理心理有机体形成的行为及其不可能自行消失的遗产。 《薄伽梵歌》似乎是第一部借用佛教涅槃一语的印度教经典而且似乎也是安宁或不朽的意思。 为佛陀塑了不可胜数的佛像并且加以供养，举行仪式。佛像并不仅仅是描绘或者纪念物，因为塑像有一道称为“眼的节日”（即“开眼”或“开光”——译者）的最后仪式，它将给佛像以如此强大的凝视目光，潜在地说这是有危险性的，以至于画匠不能直接看着佛像而要从镜子的反光去描绘眼神。"
- "西方的佛教徒往往倾向于忽视或蔑视那些信仰主义的宗教实践，而这些东西则被亚洲的禅宗信徒甚而当作增长“自力”的部分而努力实行。"
用户评论
印度：瑜伽派、耆那派等/苏菲派：真主与人之间的距离只有真主才能消除 波斯神秘主义者鲁米 泛神论的神秘主义者伊本阿拉比 17.3万字，2小时中间最长休息了20分钟
淘到的好书，非常难得淘到。
下载
收藏