书籍介绍
长期以来，学界对晚明文学思潮产生与变动的持续性动因缺乏明确的认识，以致造成在解释相关现象时的含糊不清与诸多失误，面研究上的薄弱也是与该段历史的特殊重要性不相称的。本书通过详尽的资料占有与细致的学术梳理、揭示了它与百年来心学、进而是佛学之间的内在关联，由此而勾勒出其于思想汲用过程中不断递进的四个阶段，及存在于各种命题中的许多复杂脉络，从而为认知晚明文学思潮的深层机制提供了一副有说服力的阐释框架，给人以耳目一新的感受。本书注重历史考订与逻辑辨析的有机结合，试图突破一般思想史治理的旧有思路，对于新的学术途径的控索，具有某种启示意义。
目录
用户评论
那麼簡單的事兒非得整複雜了。
谈一点个人体会，通读之后，可以感觉到《佛教与晚明文学思潮》试图尽可能复原晚明文学思潮发展面貌以及背后更宏大的社会历史背景，用功很多，并把这一运动思潮分为了启动段、推进段、突进段和转折段四个阶段，但对于每个阶段的论述仍有未尽之处。对思潮的整体表现没有深入到作家、作品的实践中去讨论；虽然指出了他们的理论建构，但对理论之所以产生变化的契机论述不充分；各个思想家互相之间的交往交流及其具体产生的实质性影响，尤其是新的文学思潮变革具体体现在哪些方面，对前人突破了多少，还欠缺更明晰的阐述。
虽然读得云里雾里，但是作者的功底确实不错，只是许多概念尚显生硬，遣词造句也尚不圆润。
主要分两部分，第一部分勾勒大的框架，过去从来没人做过这样的课题，因此也不需要做很细致考订。第二部分是重点，或落脚点，对一批概念做了细致分析，这是需要见功力的
喜欢有理论思维的研究。从材料上看，明代中后期文学思想和佛学（化的心学）的关系非常显豁但芜杂，需要一个强力、细致的框架来梳理，这本给出了漂亮的一种。很多入微的概念辨析印象深刻，如袁宏道的临济宗式观念与“性灵”的细微差别，佛学（心学）观念结构与重视“情”的离合等。作者用语特别丰腴，所以行文逻辑的推进被掩盖在词语中，不知道这算好还是不好。大开大阖的第一章令人赞叹咋舌，但好遣大词、滥用“主义”也属同一种风格（尤其不喜欢“深度模式”一词的反复变换使用）。
“如果不是因为读书会要求读《快雪堂日记》，我就不会痛苦地开始繁体竖排地认真读序言；如果不是萧明客序言简练而富有哲理，我就不会再读下一部分的内容（而是直接跳到正文）。读完这本书只想长叹一声无知啊，对晚明文学思潮居然肤浅地只限于自己已学的文学文本和广为人知的文学家们，而几乎不曾线性了解过思想家们。内容当然与主题相合，另一部分是个人写作对集体写字的超越引起我的兴趣。但自汤显祖之后也由于时间而只是简要地翻过去了。
（扫盲）天哪，我的无知是有多么广阔啊。
汤显祖主情说一部分仍需再看（日后再见的）”来自某日。
晚明文学思潮越往后走涉佛越深、影响（责疑性与文学革新，消解性思维，自我关怀），具体导出的理论学说（心源说、童心说、性灵说、主情说、自适说、无法说、白苏论）、七子也讲情但更多是一种物感说，不同于佛学心学下的任由心发、七子思维本质上还是理学的预设的
晚明文学思潮研究必读书