书籍介绍
《北魏佛教造像史研究》日文版原著的内容为“序”、“正编第一章至结论”、“附篇”（五篇，已发表论文）和“图版篇”等，《北魏佛教造像史研究》不包括“附篇”。翻译出版时，没有改变日文版原著的结构和记述内容、记述形式等。对一些明显的错字漏字等进行订正。插图和图版减少为原著的约70％，并重新编排序号。参考文献中，除了中国人以外的著者在起首加国名。
精彩摘录
- "天兴元年（398） 月山东（太行山脉东侧側。现在的河北）到平城。民吏、徒何、 高丽、杂夷三十六万人，百工伎巧十万多人同年 七月盛乐到平城（因迁都）。王室（鮮卑拓跋氏）同年 十月六州二十二郡到平城。守宰、豪杰、吏民二千家泰常三年（418 五月北燕龙城（朝阳）到平城。民一万余家始光三年（426） ー月夏的统万城（映西北部）到平城（攻击大夏）。民一万 余家始光四年（427） 六月夏的统万城到平城（攻击大夏）。赫连昌的亲属（奴） 及宮人，秦雍人士数人41"
- "作为鲜卑拓跋部的风俗上的特点，首先有英雄大人崇拜，后来在北魏发展成了皇帝即如来的思想。还有强大的母权传统导致了杀皇太子生母的制度，取而代之的是养母或乳母权力的提高，产生了新的圣母子崇拜思想，圣母子崇拜也出现在后来的北魏造像中 关于祭祀，除鲜卑本身的西郊祭天外，还采用中国式南郊祭天，后来西郊祭天被废止。在此潮流中，进行了祭祀服装的服饰改革，摈弃胡服而采用汉服。 北魏的铸卜是立皇帝或者皇后时使用的原始占法，根据铸造好坏作出判断，说明当时已经有了一定水平的铸造技术。后来在北魏时期几次铸造大佛，似可推定，传统的河北铸造传统作出了很大的贡献。对卑族来讲，造技法源于熟知的马具或武器的制作。值得注意的是，铸"
- "例如，定县出土的太和五年（481）石函铭이和陕西省澄城县太和十二年（488）晖福寺碑上的“二圣”，很明显是对孝文帝及养母文明太后冯氏的尊称。还有孝昌二年（526）荥阳太守元宁造像铭中的“二圣”，映西省耀县药王山博物馆藏吴标兄弟碑』（515520前后）的“圣皇圣母”是指孝明帝和生母灵太后胡氏。《魏书》也有表示孝文帝和文明太后或者孝明帝和灵太后组合为“二圣”的用例，而且有的地方还把灵后称为“圣母”。可以说，把年幼的皇帝和保护他的强有力的母亲合二为一的圣母子崇拜是鲜卑本身母权社会传统的残留，后来在杀皇太子生母的北魏平城时期，则出现了“养母和皇帝”或“皇太后和皇帝”这种新的圣母子。15"
- "后，如第一章所说，第三代太武帝太平真君四年（443），有乌洛侯国使节朝贡，向太武帝报告了拓跋氏祖先石室的存在。太武帝派中书侍郎李敞前往，李在石室刻太武帝的祝文并举行了祭祀活动。但是，载于《魏书》的祝文与内蒙古大兴安岭嘎仙洞发现的碑文并不完全一致。发现的碑文末尾记有“皇皇帝天，皇皇后土，以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配，尚飨”，但在《魏书》中这部分被省路了，记李敞拜石室，祭祀天地神和皇祖先妣，立棒木，供养牺牲而还。被省略的内容为给天地神配皇祖先可寒和皇妣先可敦，由此可知嘎仙洞首要祭祀的是天地神，同时祭祀的为祖先神。17"
- "相传石虎定新都的邺城，盛行佛教建筑和工艺等，尤其是为四月八日的佛诞会让名匠解飞做的檀车，极其工巧精妙，据记载车一动会九龙吐水为车上的“金佛像”洗浴，同时周围的木制比丘礼拜佛像。这样的花车在街上游行的情况，也见于后来描写北魏洛阳城情况的《洛阳伽蓝记》（东魏・杨之撰），是佛教仪式中特别热闹的场面。车上的佛像应该是金铜佛，从北魏时期的佛传图等推测其形象，可能是双手下垂直立的童子形如来像。但是，后赵时期建立的很多佛寺、佛像基本上没有保留下来27"
- "第6号塑造无量寿三尊像（图版7），每尊像附有长条形的榜题：主尊“无量寿佛”右胁侍“观世音菩萨”、左胁侍“得大势志著萨”，这是无量寿三尊相当早的范例。建弘铭题记在右边朝向三尊像的墙面上，墨书共二十四行。前半部基本上无法释读，但末尾可以确认“建弘元年岁在玄枵三月四日造”的文字。虽说如此，题记中段有“请妙匠容慈尊像”等字样，慈尊即弥勒像，由此看来是不是无量寿三尊像的题记是值得怀疑的31"
- "般认为，敦煌莫高窟存最早的洞窟有第268、第272、第275三个窟，关于其年代，煌研究院认为是北凉时期（北凉控制敦煌是421-439年）。但是，这三个窟并没有留下能够确定年代的材料，最近宿白先生从样式史的观点出发，提出新的看法，三窟的开凿年代为从北魏太和八年（484）前后至迁都洛阳（494年）前后，认为受到云石窟的影响而开凿）。另外，桑山正进先生根据第275窟塑像交脚著萨像宝冠形式的研究结果，指出还是不可能追溯到北凉时期"。关于第275，如后述（第四章第三节）笔者也认为要推迟到北魏，所以在这里只记述第268窟和第272窟。不过，关于这两洞窟也不是说就可以断定为北凉时期33"
- "神四年（431） 三月滑合到平城。俘虏一万余人延和元年（432） 八月龙城到幽州（攻击北燕）。民、豪杰三万余家延和二年（433 六月凡城（朝阳）到平城（攻击北燕）。民三千余家延和三年（434） 月龙城到平城（攻击北燕）。民太延元年（435） 七月龙城到平城（攻击北燕）。男女六人太延五年（439） 十月姑臧（武威）到平城（灭北凉）。民三万余户太平真君二年（441）十ー月酒泉（北凉）到平城。沮渠天周以下男女四千口太平真君六年（445）十ー月青徐（青州和徐州）到河北 太平真君七年（446）二月高平到河北。民五千家 济南到河北。民六千家 三月长安到平城（因废佛）。工匠（汉人）二千家太平真君八年（447"
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用户评论
以前学的分区分期快忘光了，看得有点吃力。作者想打通整个时代，但在宏观的演变趋势和具体个别的形式描述之间，还是有点断裂，像龙门以下的篇幅，碎片化的感觉明显。图版中规中矩，永宁寺的几件残躯精妙。
注释和图示竟然放在最后，编辑怎么想的
全书以尽可能简练的语言梳理了北魏佛教造像的渊源与演变，分析与论述井井有条，涉及的石窟很全面。论证昙曜的失势与云冈石窟中期的转变、龙门石窟古阳洞的营造过程这两部分尤其精彩。遗憾的是，作者花了很多篇幅叙述拓跋鲜卑的早期历史传统，既因为成书较早而没能参考到田先生、李凭先生还有罗老师的研究，又没能与北魏造像的国家主导、皇帝与圣母子崇拜等特点建立起可靠的理论联系。沿袭日文原版的尾注与书后图版有些讨厌....
挺不错，论述都比较有依据，清清楚楚。关于交脚弥勒似可商量。
一入龙门误一生
写的很好，有内容有趣味，认认真真学习了，原来云冈石窟这么有意思，之前一直因为名气太大游人又多敬而远之，很开心在没有去过之前看到这本书。而且图都特棒，实体书现在已经1000多了
虽然废话很多很多，但从嘎仙洞的洞窟祭祀及铸卜金人的风俗将北魏石窟造像看作是一脉相承的观点，还挺有意思的。
写作业
日文版于2005年出版，此中文版于2012年首次刊印，就出版时而言，该书还是具备一定分量的。平城部分稍显薄弱，仅从佛衣角度对云冈石窟进行分期说服力不强，对于云冈第6窟主持者的探讨也并没有很好的回应学术史。洛阳部分，对龙门石窟的探讨集中于古阳洞、宾阳中洞，同期北魏窟少有涉及，对于洛阳地区其余佛教造像也仅限于介绍。对“北魏地方造像与社邑”造像占比较大，具有启发性，相关研究也见载于《中原文物》等期刊。
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